تفسير سورة النساء من الايه 1_25

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 176 )
ﺁﻳﺔ 25-1 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 1 { } ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ
ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻭَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺯَﻭْﺟَﻬَﺎ ﻭَﺑَﺚَّ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺭِﺟَﺎﻟًﺎ
ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻭَﻧِﺴَﺎﺀً ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺗَﺴَﺎﺀَﻟُﻮﻥَ ﺑِﻪِ
ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺣَﺎﻡَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺭَﻗِﻴﺒًﺎ {
ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺘﻘﻮﺍﻩ،
ﻭﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ،
ﻭﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺑﻴَّﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺘﻘﻮﺍﻩ ﻷﻧﻪ } ﺭَﺑَّﻜُﻢُ
ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ { ﻭﺭﺯﻗﻜﻢ، ﻭﺭﺑﺎﻛﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺧﻠﻘﻜﻢ } ﻣِﻦ
ﻧَّﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻭَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺯَﻭْﺟَﻬَﺎ { ﻟﻴﻨﺎﺳﺒﻬﺎ،
ﻓﻴﺴﻜﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺗﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﻳﺤﺼﻞ
ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ
ﻟﺘﻘﻮﺍﻩ ﺗﺴﺎﺅﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻜﻢ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻜﻢ
ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺗﻢ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺎﺗﻜﻢ ﻭﻣﺂﺭﺑﻜﻢ،
ﺗﻮﺳﻠﺘﻢ ﺑـﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺎﻟﻠﻪ . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﻦ
ﻳﺮﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻐﻴﺮﻩ : ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ
ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﺩ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ
ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻓﻜﻤﺎ ﻋﻈﻤﺘﻤﻮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﺘﻌﻈﻤﻮﻩ
ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﻗﻴﺐ، ﺃﻱ : ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺣﺮﻛﺎﺗـﻬﻢ ﻭﺳﻜﻮﻧـﻬﻢ،
ﻭﺳﺮﻫﻢ ﻭﻋﻠﻨﻬﻢ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﻣﺮﺍﻗﺒﺎ
ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ، ﻭﺷﺪﺓ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻣﻨﻪ، ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺗﻘﻮﺍﻩ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ،
ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺜﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻣﻊ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ
ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ -ﻟﻴﻌﻄﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺑﻌﺾ، ﻭﻳﺮﻗﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ. ﻭﻗﺮﻥ
ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﻘﻮﺍﻩ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺒﺮ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
ﻗﻄﻴﻌﺘﻬﺎ، ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ
ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻷﻗﺮﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ،
ﺑﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻣﺮ ﺑﻪ .
ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﺎﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻋﻤﻮﻣﺎ،
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﺗﻢ ﺗﻔﺼﻴﻞ،
ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ. ﻓﻜﺄﻧـﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ، ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻤﺎ
ﺃﺟﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺑﻬﻢ.
ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭﺧﻠﻖ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺯَﻭْﺟَﻬَﺎ { ﺗﻨﺒﻴﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﻖ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ، ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ
ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ، ﻓﺒﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻬﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﻧﺴﺐ ﻭﺃﺷﺪ
ﺍﺗﺼﺎﻝ، ﻭﺃﻗﺮﺏ ﻋﻼﻗﺔ .
ﻭَﺁﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺘَﺒَﺪَّﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺚَ
ﺑِﺎﻟﻄَّﻴِّﺐِ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟَﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻜُﻢْ ﺇِﻧَّﻪُ
ﻛَﺎﻥَ ﺣُﻮﺑًﺎ ﻛَﺒِﻴﺮًﺍ {
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﺁﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟَﻬُﻢْ ﻭﻻ
ﺗﺘﺒﺪﻟﻮﺍ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻭﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ
ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﻮﺑﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ { ﻫﺬﺍ
ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ . ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪﻭﺍ
ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﻠﻴﻦ ﻟﻬﻢ، ﻭﻫﻢ ﺻﻐﺎﺭ ﺿﻌﺎﻑ
ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ .
ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﺮﺀﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﺴﻨﻮﺍ
ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﺃﺣﺴﻦ، ﻭﺃﻥ ﻳﺆﺗﻮﻫﻢ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﻮﺍ
ﻭﺭﺷﺪﻭﺍ، ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻮﻓﺮﺓ، ﻭﺃﻥ ﻻ } ﺗَﺘَﺒَﺪَّﻟُﻮﺍ
ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺚَ { ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺑﻐﻴﺮ
ﺣﻖ . } ﺑِﺎﻟﻄَّﻴِّﺐِ { ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ
ﺣﺮﺝ ﻭﻻ ﺗﺒﻌﺔ . } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟَﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ
ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻜُﻢْ { ﺃﻱ: ﻣﻊ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ، ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ
ﻟﻘﺒﺢ ﺃﻛﻞ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ
ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ. ﻓﻤﻦ ﺗﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻰ } ﺣُﻮﺑًﺎ ﻛَﺒِﻴﺮًﺍ { ﺃﻱ: ﺇﺛﻤًﺎ
ﻋﻈﻴﻤًﺎ، ﻭﻭﺯﺭًﺍ ﺟﺴﻴﻤًﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ
ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ، ﻭﻳﺠﻌﻞ
ﺑﺪﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺴﻴﺲ. ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ، ﻷﻥ ﻣِﻦْ ﻻﺯﻡ ﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻣﺎﻟﻪ،
ﺛﺒﻮﺕ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ.
ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ، ﻷﻥ ﺗﻤﺎﻡ
ﺇﻳﺘﺎﺋﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ
ﻭﻳﻨﻤﻴﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻭﻑ
ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺭ.
} 3 - 4 { } ﻭَﺇِﻥْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﺃَﻟَّﺎ ﺗُﻘْﺴِﻄُﻮﺍ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻓَﺎﻧْﻜِﺤُﻮﺍ ﻣَﺎ ﻃَﺎﺏَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ
ﻣَﺜْﻨَﻰ ﻭَﺛُﻠَﺎﺙَ ﻭَﺭُﺑَﺎﻉَ ﻓَﺈِﻥْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮﺍ
ﻓَﻮَﺍﺣِﺪَﺓً ﺃَﻭْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﺩْﻧَﻰ ﺃَﻟَّﺎ
ﺗَﻌُﻮﻟُﻮﺍ * ﻭَﺁﺗُﻮﺍ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀَ ﺻَﺪُﻗَﺎﺗِﻬِﻦَّ ﻧِﺤْﻠَﺔً ﻓَﺈِﻥْ
ﻃِﺒْﻦَ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﻓَﻜُﻠُﻮﻩُ ﻫَﻨِﻴﺌًﺎ
ﻣَﺮِﻳﺌًﺎ {
ﺃﻱ: ﻭﺇﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﻳﺘﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺗﺤﺖ ﺣﺠﻮﺭﻛﻢ ﻭﻭﻻﻳﺘﻜﻢ
ﻭﺧﻔﺘﻢ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺤﻘﻬﻦ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﺤﺒﺘﻜﻢ
ﺇﻳﺎﻫﻦ، ﻓﺎﻋﺪﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﻦ، ﻭﺍﻧﻜﺤﻮﺍ } ﻣَﺎ
ﻃَﺎﺏَ ﻟَﻜُﻢ ﻣِّﻦَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀ { ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻦ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ،
ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺐ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻟﻨﻜﺎﺣﻬﻦ، ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻛﻢ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺗﻨﻜﺢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻷﺭﺑﻊ ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ
ﻭﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﺤﺴﺒﻬﺎ ﻭﻟﺪﻳﻨﻬﺎ ﻓﺎﻇﻔﺮ ﺑﺬﺍﺕ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗَﺮِﺑَﺖْ ﻳﻤﻴﻨﻚ "
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ - ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ
ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﺑﻞ ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺎﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ
ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣَﻦْ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ . ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺎﺣﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻣَﺜْﻨَﻰ ﻭَﺛُﻠَﺎﺙَ ﻭَﺭُﺑَﺎﻉَ {
ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ، ﺃﻭ
ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ، ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ، ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ
ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺳﻴﻘﺖ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ، ﻓﻼ
ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ.
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺷﻬﻮﺗﻪ
ﺑﺎﻟﻮﺍﺣﺪﺓ، ﻓﺄﺑﻴﺢ ﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪﺓ،
ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﺭﺑﻌﺎ، ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻏﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ
ﺃﺣﺪ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﺪﺭ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺒﺎﺡ ﻟﻪ
ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ،
ﻭﻭﺛﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ.
ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻴﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ
ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﻳﻤﻴﻨﻪ. ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ } ﺫَﻟِﻚ { ﺃﻱ :
ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ
} ﺃَﺩْﻧَﻰ ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﻌُﻮﻟُﻮﺍ { ﺃﻱ : ﺗﻈﻠﻤﻮﺍ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ
ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ - ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣًﺎ- ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ
ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ، ﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ،
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻭﻳﻬﻀﻤﻮﻧـﻬﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﻴﺮًﺍ، ﻭﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ،
ﻳﺸﻖ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ، ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ } ﺻَﺪُﻗَﺎﺗِﻬِﻦَّ { ﺃﻱ : ﻣﻬﻮﺭﻫﻦ
} ﻧِﺤْﻠَﺔً { ﺃﻱ: ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ، ﻭﺣﺎﻝ
ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ، ﻓﻼ ﺗﻤﻄﻠﻮﻫﻦ ﺃﻭ ﺗﺒﺨﺴﻮﺍ ﻣﻨﻪ
ﺷﻴﺌﺎ. ﻭﻓﻴﻪ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻠﻔﺔ، ﻭﺃﻧـﻬﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ، ﻷﻧﻪ
ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ.
} ﻓَﺈِﻥْ ﻃِﺒْﻦَ ﻟَﻜُﻢ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِّﻨْﻪُ { ﺃﻱ : ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ } ﻧَﻔْﺴًﺎ { ﺑﺄﻥ ﺳﻤﺤﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺭﺿﺎ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ، ﺃﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺿﺔ ﻋﻨﻪ . } ﻓَﻜُﻠُﻮﻩُ ﻫَﻨِﻴﺌًﺎ ﻣَﺮِﻳﺌًﺎ { ﺃﻱ:
ﻻ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﺒﻌﺔ .
ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ
ﻣﺎﻟﻬﺎ -ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﻉ - ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺷﻴﺪﺓ، ﻓﺈﻥ
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻌﻄﻴﺘﻬﺎ ﺣﻜﻢ، ﻭﺃﻧﻪ
ﻟﻴﺲ ﻟﻮﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﺷﻲﺀ، ﻏﻴﺮ ﻣﺎ
ﻃﺎﺑﺖ ﺑﻪ.
ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻓَﺎﻧْﻜِﺤُﻮﺍ ﻣَﺎ ﻃَﺎﺏَ ﻟَﻜُﻢ ﻣِّﻦَ
ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀ { ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻏﻴﺮ
ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﻤﺸﺮﻛﺔ،
ﻭﻛﺎﻟﻔﺎﺟﺮﺓ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻨﻜِﺤُﻮﺍ
ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛَﺎﺕِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺆْﻣِﻦَّ { ﻭﻗﺎﻝ : } ﻭَﺍﻟﺰَّﺍﻧِﻴَﺔُ
ﻟَﺎ ﻳَﻨﻜِﺤُﻬَﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﺯَﺍﻥٍ ﺃَﻭْ ﻣُﺸْﺮِﻙٌ {
} 5 { } ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺆْﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺴُّﻔَﻬَﺎﺀَ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟَّﺘِﻲ
ﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ﻭَﺍﺭْﺯُﻗُﻮﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ
ﻭَﺍﻛْﺴُﻮﻫُﻢْ ﻭَﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﻣَّﻌْﺮُﻭﻓًﺎ {
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭﻻ ﺗﺆﺗﻮﺍ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ
ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻭﺍﺭﺯﻗﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭﺍﻛﺴﻮﻫﻢ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ {
ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ : ﺟﻤﻊ " ﺳﻔﻴﻪ " ﻭﻫﻮ : ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ، ﺇﻣﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﻋﻘﻠﻪ
ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻮﻩ، ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ، ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻌﺪﻡ
ﺭﺷﺪﻩ ﻛﺎﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ . ﻓﻨﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻮﺍ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺧﺸﻴﺔ
ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭﺇﺗﻼﻓﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ
ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ،
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ،
ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺆﺗﻴﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﺑﻞ ﻳﺮﺯﻗﻬﻢ
ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻜﺴﻮﻫﻢ، ﻭﻳﺒﺬﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﻀﺮﻭﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ،
ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ، ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺪﻭﻫﻢ
- ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﻮﻫﺎ - ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ
ﺭﺷﺪﻫﻢ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﻠﻄﻔﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺟﺒﺮًﺍ ﻟﺨﻮﺍﻃﺮﻫﻢ .
ﻭﻓﻲ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ،
ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻓﻲ
ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ،
ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ
ﻟﻸﺧﻄﺎﺭ . ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﻔﻘﺔ
ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻬﻢ، ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺎﻝ، ﻟﻘﻮﻟﻪ : } ﻭَﺍﺭْﺯُﻗُﻮﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ
ﻭَﺍﻛْﺴُﻮﻫُﻢْ {
ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺆﺗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻠﺰﻡ ﻗﺒﻮﻝ
ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻣﻴﻦ .
} 6 { } ﻭَﺍﺑْﺘَﻠُﻮﺍ ﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻐُﻮﺍ
ﺍﻟﻨِّﻜَﺎﺡَ ﻓَﺈِﻥْ ﺁﻧَﺴْﺘُﻢْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺭُﺷْﺪًﺍ ﻓَﺎﺩْﻓَﻌُﻮﺍ
ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﻫَﺎ ﺇِﺳْﺮَﺍﻓًﺎ ﻭَﺑِﺪَﺍﺭًﺍ ﺃَﻥْ
ﻳَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻏَﻨِﻴًّﺎ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒْ ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ
ﻓَﻘِﻴﺮًﺍ ﻓَﻠْﻴَﺄْﻛُﻞْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺩَﻓَﻌْﺘُﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ
ﺃَﻣْﻮَﺍﻟَﻬُﻢْ ﻓَﺄَﺷْﻬِﺪُﻭﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻛَﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ
ﺣَﺴِﻴﺒًﺎ {
ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ: ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻚ
ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻠﻴﺘﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺏ ﻟﻠﺮﺷﺪ، ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ
ﺭﺷﺪﻩ، ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﺤﺎﻟﻪ، ﻓﻴﺘﺒﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺷﺪﻩ
ﻣﻦ ﺳﻔﻬﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻦ
ﻟﻠﺘﺼﺮﻑ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻕ
ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻬﻪ، ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ.
ﻓﺈﻥ ﺗﺒﻴﻦ ﺭﺷﺪﻩ ﻭﺻﻼﺣﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺑﻠﻎ
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ } ﻓَﺎﺩْﻓَﻌُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟَﻬُﻢْ { ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﻣﻮﻓﺮﺓ. } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﻫَﺎ ﺇِﺳْﺮَﺍﻓًﺎ { ﺃﻱ :
ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻠﺤﺪ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺎﺣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ
ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ.
} ﻭَﺑِﺪَﺍﺭًﺍ ﺃَﻥْ ﻳَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ { ﺃﻱ : ﻭﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ
ﺣﺎﻝ ﺻﻐﺮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺧﺬﻫﺎ
ﻣﻨﻜﻢ، ﻭﻻ ﻣﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﻠﻬﺎ، ﺗﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ
ﺃﻥ ﻳﻜﺒﺮﻭﺍ، ﻓﻴﺄﺧﺬﻭﻫﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻳﻤﻨﻌﻮﻛﻢ
ﻣﻨﻬﺎ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﻳﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻴﻐﺘﻨﻤﻮﻧﻬﺎ
ﻭﻳﺘﻌﺠﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻨﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ.
} 7 { } ﻟِﻠﺮِّﺟَﺎﻝِ ﻧَﺼِﻴﺐٌ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﺮَﻙَ ﺍﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﺍﻥِ
ﻭَﺍﻟْﺄَﻗْﺮَﺑُﻮﻥَ ﻭَﻟِﻠﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻧَﺼِﻴﺐٌ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﺮَﻙَ
ﺍﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﺍﻥِ ﻭَﺍﻟْﺄَﻗْﺮَﺑُﻮﻥَ ﻣِﻤَّﺎ ﻗَﻞَّ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻭْ ﻛَﺜُﺮَ
ﻧَﺼِﻴﺒًﺎ ﻣَﻔْﺮُﻭﺿًﺎ {
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ - ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﻢ
ﻭﻗﺴﻮﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﻮﺭﺛﻮﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻛﺎﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ
ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ ﻷﻧﻬﻢ - ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ- ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ
ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ، ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﺏ
ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺷﺮﻋًﺎ،
ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﺎﻟﻬﻢ ﻭﻧﺴﺎﺅﻫﻢ، ﻭﺃﻗﻮﻳﺎﺅﻫﻢ
ﻭﺿﻌﻔﺎﺅﻫﻢ. ﻭﻗﺪﻡ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮﺍ
ﻣﺠﻤﻼ ﻟﺘﺘﻮﻃَّﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ.
ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ، ﻗﺪ ﺗﺸﻮﻓﺖ
ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: } ﻟِﻠﺮِّﺟَﺎﻝِ
ﻧَﺼِﻴﺐٌ { : ﺃﻱ : ﻗﺴﻂ ﻭﺣﺼﺔ } ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﺮَﻙَ {
ﺃﻱ: ﺧﻠﻒ } ﺍﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﺍﻥ { ﺃﻱ: ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ
} ﻭَﺍﻟْﺄَﻗْﺮَﺑُﻮﻥَ { ﻋﻤﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺧﺼﻮﺹ
} ﻭَﻟِﻠﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻧَﺼِﻴﺐٌ ﻣِّﻤَّﺎ ﺗَﺮَﻙَ ﺍﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﺍﻥِ
ﻭَﺍﻟْﺄَﻗْﺮَﺑُﻮﻥَ {
ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ: ﻫﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺿﺨﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ
ﻳﺸﺎﺀﻭﻥ؟ ﺃﻭ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻘﺪﺭﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﻧَﺼِﻴﺒًﺎ ﻣَﻔْﺮُﻭﺿًﺎ { : ﺃﻱ : ﻗﺪ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ. ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ - ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ- ﺗﻘﺪﻳﺮ
ﺫﻟﻚ .
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺁﺧﺮ، ﻟﻌﻞ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺘﻮﻫﻢ
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﺇﻻ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻓﺄﺯﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ : } ﻣِﻤَّﺎ
ﻗَﻞَّ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻭْ ﻛَﺜُﺮَ { ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺴﻦ
ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ.
} 8 { } ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺣَﻀَﺮَ ﺍﻟْﻘِﺴْﻤَﺔَ ﺃُﻭﻟُﻮ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ
ﻭَﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦُ ﻓَﺎﺭْﺯُﻗُﻮﻫُﻢْ ﻣِﻨْﻪُ
ﻭَﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﻣَﻌْﺮُﻭﻓًﺎ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ
ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻓﻘﺎﻝ: } ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺣَﻀَﺮَ
ﺍﻟْﻘِﺴْﻤَﺔَ { ﺃﻱ: ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ } ﺃُﻭﻟُﻮ
ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ { ﺃﻱ : ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﻴﻦ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ
ﻗﻮﻟﻪ: } ﺍﻟْﻘِﺴْﻤَﺔَ { ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﻴﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻘﺴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ. } ﻭَﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦ {
ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ . } ﻓَﺎﺭْﺯُﻗُﻮﻫُﻢ
ﻣِّﻨْﻪُ { ﺃﻱ: ﺃﻋﻄﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻛﺪ ﻭﻻ ﺗﻌﺐ، ﻭﻻ ﻋﻨﺎﺀ
ﻭﻻ ﻧَﺼَﺐ، ﻓﺈﻥ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺘﺸﻮﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ،
ﻭﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ، ﻓﺎﺟﺒﺮﻭﺍ ﺧﻮﺍﻃﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ
ﻻ ﻳﻀﺮﻛﻢ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﻓﻌﻬﻢ .
ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﻄﻠﻊ
ﻭﺗﺸﻮﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻀﺮ ﺑ