تفسير سورة البقرة من الايه 126 وحتى 150

2 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 286 )
ﺁﻳﺔ 150-126 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 126 { } ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﺭَﺏِّ ﺍﺟْﻌَﻞْ ﻫَﺬَﺍ
ﺑَﻠَﺪًﺍ ﺁﻣِﻨًﺎ ﻭَﺍﺭْﺯُﻕْ ﺃَﻫْﻠَﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ ﻣَﻦْ ﺁﻣَﻦَ
ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ
ﻓَﺄُﻣَﺘِّﻌُﻪُ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﺛُﻢَّ ﺃَﺿْﻄَﺮُّﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ
ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ {
ﺃﻱ: ﻭﺇﺫ ﺩﻋﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ , ﺃﻥ
ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻠﺪﺍ ﺁﻣﻨﺎ , ﻭﻳﺮﺯﻕ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ، ﺛﻢ ﻗﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﺗﺄﺩﺑﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ , ﺇﺫ ﻛﺎﻥ
ﺩﻋﺎﺅﻩ ﺍﻷﻭﻝ , ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻃﻼﻕ , ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ
ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺯﻕ , ﻭﻗﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ,
ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ,
ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻊ , ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻣَﻦْ
ﻛَﻔَﺮَ { ﺃﻱ: ﺃﺭﺯﻗﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ , ﻣﺴﻠﻤﻬﻢ
ﻭﻛﺎﻓﺮﻫﻢ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺯﻕ
ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ , ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻌﻴﻢ
ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ , ﻓﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ
} ﺛُﻢَّ ﺃَﺿْﻄَﺮُّﻩُ { ﺃﻱ : ﺃﻟﺠﺌﻪ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻜﺮﻫﺎ
} ﺇِﻟَﻰ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ {
} 127 - 129 { } ﻭَﺇِﺫْ ﻳَﺮْﻓَﻊُ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ
ﺍﻟْﻘَﻮَﺍﻋِﺪَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞُ ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺗَﻘَﺒَّﻞْ
ﻣِﻨَّﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟﺴَّﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ * ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻭَﺍﺟْﻌَﻠْﻨَﺎ
ﻣُﺴْﻠِﻤَﻴْﻦِ ﻟَﻚَ ﻭَﻣِﻦْ ﺫُﺭِّﻳَّﺘِﻨَﺎ ﺃُﻣَّﺔً ﻣُﺴْﻠِﻤَﺔً ﻟَﻚَ
ﻭَﺃَﺭِﻧَﺎ ﻣَﻨَﺎﺳِﻜَﻨَﺎ ﻭَﺗُﺐْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟﺘَّﻮَّﺍﺏُ
ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ * ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻭَﺍﺑْﻌَﺚْ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺭَﺳُﻮﻟًﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ
ﻳَﺘْﻠُﻮ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻚَ ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻬُﻢُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ
ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻭَﻳُﺰَﻛِّﻴﻬِﻢْ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ
ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ {
ﺃﻱ: ﻭﺍﺫﻛﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ , ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ
ﺭﻓﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﺳﺎﺱ ,
ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،
ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ,
ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ
ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ , ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ .
ﻭﺩﻋﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻤﺎ , ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ , ﺍﻟﺬﻱ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ , ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻟﻘﻠﺐ , ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻩ ﻟﺮﺑﻪ
ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ. } ﻭَﺃَﺭِﻧَﺎ
ﻣَﻨَﺎﺳِﻜَﻨَﺎ { ﺃﻱ: ﻋﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺭﺍﺀﺓ
ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ , ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺑﻠﻎ. ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﻚ : ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺞ ﻛﻠﻬﺎ , ﻛﻤﺎ
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ , ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ , ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ , ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﻚ : ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ , ﻭﻟﻜﻦ
ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﺕ ﺍﻟﺤﺞ , ﺗﻐﻠﻴﺒﺎ ﻋﺮﻓﻴﺎ،
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺩﻋﺎﺋﻬﻤﺎ , ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ , ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻟﻤﺎ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ - ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ - ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ
ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ , ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺎﻻ: } ﻭَﺗُﺐْ
ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟﺘَّﻮَّﺍﺏُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ {
} ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻭَﺍﺑْﻌَﺚْ ﻓِﻴﻬِﻢْ { ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻨﺎ
} ﺭَﺳُﻮﻟًﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ { ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﻟﺪﺭﺟﺘﻬﻤﺎ ,
ﻭﻟﻴﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻪ , ﻭﻟﻴﻌﺮﻓﻮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.
} ﻳَﺘْﻠُﻮ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻚَ { ﻟﻔﻈﺎ , ﻭﺣﻔﻈﺎ ,
ﻭﺗﺤﻔﻴﻈﺎ } ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻬُﻢُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ {
ﻣﻌﻨﻰ .
} ﻭَﻳُﺰَﻛِّﻴﻬِﻢْ { ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺩﻳﺔ , ﺍﻟﺘﻲ
ﻻ ﺗﺰﻛﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻌﻬﺎ. } ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ
ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ { ﺃﻱ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ , ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻪ ﺷﻲﺀ. } ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ { ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻀﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ، ﻓﺒﻌﺰﺗﻚ ﻭﺣﻜﻤﺘﻚ ,
ﺍﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ . ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻬﻤﺎ , ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ , ﺍﻟﺬﻱ
ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺫﺭﻳﺘﻬﻤﺎ ﺧﺎﺻﺔ , ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : "
ﺃﻧﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﺑﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ "
ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ,
ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} 130 - 134 { } ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺮْﻏَﺐُ ﻋَﻦْ ﻣِﻠَّﺔِ
ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﻦْ ﺳَﻔِﻪَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﻟَﻘَﺪِ ﺍﺻْﻄَﻔَﻴْﻨَﺎﻩُ
ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺇِﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ
* ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺭَﺑُّﻪُ ﺃَﺳْﻠِﻢْ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺳْﻠَﻤْﺖُ ﻟِﺮَﺏِّ
ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ * ﻭَﻭَﺻَّﻰ ﺑِﻬَﺎ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﺑَﻨِﻴﻪِ
ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏُ ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲَّ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﺻْﻄَﻔَﻰ ﻟَﻜُﻢُ
ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦَّ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ * ﺃَﻡْ
ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀَ ﺇِﺫْ ﺣَﻀَﺮَ ﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ ﺇِﺫْ
ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺒَﻨِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻱ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻧَﻌْﺒُﺪُ
ﺇِﻟَﻬَﻚَ ﻭَﺇِﻟَﻪَ ﺁﺑَﺎﺋِﻚَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ
ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﺇِﻟَﻬًﺎ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ *
ﺗِﻠْﻚَ ﺃُﻣَّﺔٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻟَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻭَﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ
ﻛَﺴَﺒْﺘُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺴْﺄَﻟُﻮﻥَ ﻋَﻤَّﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ {
ﺃﻱ: ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ } ﻋَﻦْ ﻣِﻠَّﺔِ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ { ﺑﻌﺪ ﻣﺎ
ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ } ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﻦْ ﺳَﻔِﻪَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ { ﺃﻱ:
ﺟﻬﻠﻬﺎ ﻭﺍﻣﺘﻬﻨﻬﺎ , ﻭﺭﺿﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻭﻥ , ﻭﺑﺎﻋﻬﺎ
ﺑﺼﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺒﻮﻥ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺃﺭﺷﺪ ﻭﺃﻛﻤﻞ ,
ﻣﻤﻦ ﺭﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ
ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ: } ﻭَﻟَﻘَﺪِ
ﺍﺻْﻄَﻔَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ { ﺃﻱ : ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻩ
ﻭﻭﻓﻘﻨﺎﻩ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ , ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ.
} ﻭَﺇِﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ { ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻟﻬﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ.
} ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺭَﺑُّﻪُ ﺃَﺳْﻠِﻢْ ﻗَﺎﻝَ { ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﺮﺑﻪ
} ﺃَﺳْﻠَﻤْﺖُ ﻟِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ { ﺇﺧﻼﺻﺎ
ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﺍ , ﻭﻣﺤﺒﺔ , ﻭﺇﻧﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻟﻠﻪ ﻧﻌﺘﻪ .
ﺛﻢ ﻭﺭﺛﻪ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻪ , ﻭﻭﺻﺎﻫﻢ ﺑﻪ , ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ
ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﻪ , ﻭﺗﻮﺍﺭﺛﺖ ﻓﻴﻬﻢ ,
ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﻟﻴﻌﻘﻮﺏ ﻓﻮﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻴﻪ .
ﻓﺄﻧﺘﻢ - ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ - ﻗﺪ ﻭﺻﺎﻛﻢ ﺃﺑﻮﻛﻢ
ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ , ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ,
ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻗﺎﻝ: } ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲَّ ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﺻْﻄَﻔَﻰ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ { ﺃﻱ: ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ
ﻭﺗﺨﻴﺮﻩ ﻟﻜﻢ , ﺭﺣﻤﺔ ﺑﻜﻢ , ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﺇﻟﻴﻜﻢ ,
ﻓﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﻪ , ﻭﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﺑﺸﺮﺍﺋﻌﻪ , ﻭﺍﻧﺼﺒﻐﻮﺍ
ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ , ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ
ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ , ﻷﻥ ﻣﻦ
ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ , ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ , ﻭﻣﻦ ﻣﺎﺕ
ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ , ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ , ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻌﻘﻮﺏ , ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ : } ﺃَﻡْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀَ { ﺃﻱ:
ﺣﻀﻮﺭﺍ } ﺇِﺫْ ﺣَﻀَﺮَ ﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ { ﺃﻱ :
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ , ﻭﻟﺘﻘﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻟﻬﻢ
ﻣﺎ ﻭﺻﺎﻫﻢ ﺑﻪ: } ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻱ { ؟
ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻩ ﺑﻤﺎ ﻗﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: } ﻧَﻌْﺒُﺪُ
ﺇِﻟَﻬَﻚَ ﻭَﺇِﻟَﻪَ ﺁﺑَﺎﺋِﻚَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ
ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﺇِﻟَﻬًﺎ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ { ﻓﻼ ﻧﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ ,
ﻭﻻ ﻧﻌﺪﻝ ﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍ، } ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ {
ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻭﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ,
ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪﻭﺍ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻭﺍ ,
ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﺻﻰ ﺑﻨﻴﻪ
ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ , ﻻ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺗِﻠْﻚَ ﺃُﻣَّﺔٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ { ﺃﻱ :
ﻣﻀﺖ } ﻟَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻭَﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒْﺘُﻢْ {
ﺃﻱ: ﻛﻞ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻪ , ﻭﻛﻞ ﺳﻴﺠﺎﺯﻯ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ,
ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺃﺣﺪ ﺑﺬﻧﺐ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﺇﻻ
ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ ﻓﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻜﻢ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﺩﻋﺎﺅﻛﻢ ,
ﺃﻧﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﻬﻢ , ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ,
ﺃﻣﺮ ﻓﺎﺭﻍ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ، ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ,
ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮﻭﺍ ﺣﺎﻟﺘﻜﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻫﻞ
ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﺃﻡ ﻻ؟
} 135 { } ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻛُﻮﻧُﻮﺍ ﻫُﻮﺩًﺍ ﺃَﻭْ ﻧَﺼَﺎﺭَﻯ
ﺗَﻬْﺘَﺪُﻭﺍ ﻗُﻞْ ﺑَﻞْ ﻣِﻠَّﺔَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ {
ﺃﻱ: ﺩﻋﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﻢ , ﺯﺍﻋﻤﻴﻦ
ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻭﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺿﺎﻝ.
ﻗﻞ ﻟﻪ ﻣﺠﻴﺒﺎ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ: } ﺑَﻞْ { ﻧﺘﺒﻊ
} ﻣِﻠَّﺔَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ { ﺃﻱ : ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ , ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ , ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ,
ﺗﺎﺭﻛﺎ ﻟﻠﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ , ﻭﻓﻲ
ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ.
} 136 { } ﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ
ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ
ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻭَﺍﻟْﺄَﺳْﺒَﺎﻁِ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻭﺗِﻲَ ﻣُﻮﺳَﻰ
ﻭَﻋِﻴﺴَﻰ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻭﺗِﻲَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴُّﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻟَﺎ
ﻧُﻔَﺮِّﻕُ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ {
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ , ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ
ﺍﻟﺘﺎﻡ , ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ , ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ
ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ، ﻭﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ , ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ,
ﻭﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ، ﻓﺤﻴﺚ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ , ﺩﺧﻞ
ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﺳﻼﻡ , ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ
ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ , ﻛﺎﻥ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ
ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ , ﺍﺳﻤﺎ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﻗُﻮﻟُﻮﺍ { ﺃﻱ: ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻜﻢ , ﻣﺘﻮﺍﻃﺌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ , ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻄﻖ
ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ , ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ , ﻧﻔﺎﻕ ﻭﻛﻔﺮ،
ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ,
ﻋﺪﻳﻢ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ , ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ , ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ , ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍ ﻭﻣﻌﻪ ﺃﺻﻞ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻟﻜﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ,
ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺮﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ .
ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻗُﻮﻟُﻮﺍ { ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ
ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ , ﻭﺍﻟﺼﺪﻉ ﺑﻬﺎ , ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻬﺎ , ﺇﺫ ﻫﻲ
ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺳﺎﺳﻪ .
ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﺁﻣَﻨَّﺎ { ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﺪﻭﺭ
ﺍﻟﻔﻌﻞ , ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﺔ , ﺇﺷﺎﺭﺓ
ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ , ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺤﺒﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ , ﻭﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﺣﺘﻰ
ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﻋﻴﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍ , ﻭﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﺘﺤﺪﺍ ,
ﻭﻓﻲ ﺿﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ، ﻭﻓﻴﻪ: ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ.
ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ { ﺇﻟﺦ ﺩﻻﻟﺔ
ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ , ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ , ﺑﻞ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻮﺏ ﺫﻟﻚ، ﺑﺨﻼﻑ ﻗﻮﻟﻪ : " ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ "
ﻭﻧﺤﻮﻩ , ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻻ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ
ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ , ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ,
ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻓﻘﻮﻟﻪ : } ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ { ﺃﻱ : ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ,
ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺣﺪ , ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎﻝ , ﻣﻨﺰﻩ
ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻭﻋﻴﺐ , ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻹﻓﺮﺍﺩﻩ
ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﻠﻬﺎ , ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ
ﻣﻨﻬﺎ , ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ.
} ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ { ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ
ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ { ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ , ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ , ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺭﺳﻠﻪ , ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ,
ﻭﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ , ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
ﺍﻷﻣﺮﻳﺔ , ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ .
} ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ { ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ،
ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻤﻮﻣﺎ
ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ , ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ,
ﻟﺸﺮﻓﻬﻢ ﻭﻹﺗﻴﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ.
ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ , ﺃﻥ
ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ، ﺛﻢ
ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ , ﻭﺟﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ
ﻣﻔﺼﻼ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻟَﺎ ﻧُﻔَﺮِّﻕُ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ { ﺃﻱ : ﺑﻞ
ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ، ﻫﺬﻩ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ,
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻔﺮﺩﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ
ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ.
ﻓﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ -
ﻭﺇﻥ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ - ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﻐﻴﺮﻩ،
ﻓﻴﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ , ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﻪ، ﻭﻳﻨﻘﺾ
ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ
ﺯﻋﻤﻮﺍ , ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ , ﻗﺪ ﺻﺪﻕ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍ , ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺑﻮﺍ
ﺭﺳﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻪ , ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﺍ
ﺑﺮﺳﻮﻟﻬﻢ.
ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻭﺗِﻲَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴُّﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ {
ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ , ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ
ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ . ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺗﻲ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﺑﻞ
ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ.
ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺒﻠﻐﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ,
ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ
ﺩﻳﻨﻪ , ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲﺀ.
ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ { ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ
ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ , ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﻟﻜﺘﺐ , ﻭﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ , ﻓﻼ ﺗﻘﺘﻀﻲ
ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ , ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺳﺪﻯ ﻭﻻ ﻫﻤﻼ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ , ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ
ﺭﺑﻬﻢ , ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ
ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ , ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ ﻻ
ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻟﺨﻴﺮ , ﻭﻻ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻦ
ﻛﻞ ﺷﺮ، ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ , ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻵﺧﺮ ,
ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ , ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻭﻻ
ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ } ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ
ﻋِﻨْﺪِ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻮَﺟَﺪُﻭﺍ ﻓِﻴﻪِ ﺍﺧْﺘِﻠَﺎﻓًﺎ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ {
ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ