تفسير سورة آل عمران من 127_151

3 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ
200 ) ﺁﻳﺔ 151-127 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 127 { } ﻟِﻴَﻘْﻄَﻊَ ﻃَﺮَﻓًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺃَﻭْ
ﻳَﻜْﺒِﺘَﻬُﻢْ ﻓَﻴَﻨْﻘَﻠِﺒُﻮﺍ ﺧَﺎﺋِﺒِﻴﻦَ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺼﺮﻩ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻷﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻛﻔﺮﻭﺍ، ﺃﻱ : ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﻢ،
ﺇﻣﺎ ﺑﻘﺘﻞ، ﺃﻭ ﺃﺳﺮ، ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ، ﺃﻭ
ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻣﺎﻝ، ﻓﻴﻘﻮﻯ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻳﺬﻝ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﻢ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﻢ
ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻭﺳﻼﺣﻬﻢ
ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ﻓﺒﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺤﺼﻞ
ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﻘﻄﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﺫﻫﺎﺏ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮﺗﻬﻢ، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ
ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﻢ، ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻳﻤﻨﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﺤﺮﺻﻮﺍ
ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺹ، ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻗﻮﺍﻫﻢ
ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﻴﻨﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﺮﺩﻫﻢ ﺧﺎﺋﺒﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ
ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﻢ، ﺑﻞ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺑﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﻏﻢ
ﻭﺣﺴﺮﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺭﺃﻳﺖ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺍﺋﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ،
ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﻣﺎ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﺧﺬﻝ
ﻟﻬﻢ.
} 128 - 129 { } ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﺷَﻲْﺀٌ
ﺃَﻭْ ﻳَﺘُﻮﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺃَﻭْ ﻳُﻌَﺬِّﺑَﻬُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻇَﺎﻟِﻤُﻮﻥَ
* ﻭَﻟِﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﻳَﻐْﻔِﺮُ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﻳُﻌَﺬِّﺏُ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ {
ﻟﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻳﻮﻡ " ﺃﺣﺪ " ﻣﺎ ﺟﺮﻯ، ﻭﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺼﺎﺋﺐ، ﺭﻓﻊ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺟﺘﻪ، ﻓﺸﺞ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻛﺴﺮﺕ
ﺭﺑﺎﻋﻴﺘﻪ، ﻗﺎﻝ " ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮﻡ ﺷﺠﻮﺍ
ﻧﺒﻴﻬﻢ " ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ،
ﻭﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ،
ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ، ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻧﻬﻴﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ
ﻭﺍﻟﻄﺮﺩ ﻋﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ } ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ
ﺷﻲﺀ { ﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺑﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ
ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ، ﻓﻼ ﺗﺪﻉ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻞ
ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﻢ، ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ
ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﻌﻞ، ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ
ﺇﺑﻘﺎﺀﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ،
ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺿﺮﻭﻫﺎ
ﻭﺗﺴﺒﺒﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻌﻞ، ﻭﻗﺪ ﺗﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻓﻬﺪﺍﻫﻢ ﻟﻺﺳﻼﻡ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻭﻋﻼ
ﻗﺪﺭﻩ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ
ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲﺀ
ﻓﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻧﻘﺺ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ
ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ،
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻟﻤﺎ
ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺳﻨﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻟﻴﻪ،
ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﺬﻟﻚ، ﻟﻴﺪﻝ
ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺤﺾ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﻋﺒﺪﻩ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻖ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻻ
ﻭﺳﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﻇﻠﻤﻬﻢ،
ﻭﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺎﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ،
ﻓﻘﺎﻝ } ﺃﻭ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮﻥ { ﻟﻴﺪﻝ
ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ، ﺣﻴﺚ
ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﻈﻠﻢ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻞ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲﺀ ﻗﺮﺭ
ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ } ﻭﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ { ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻹﻧﺲ
ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ
ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ،
ﺍﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮﻥ ﻣﺪﺑﺮﻭﻥ ﻣﺘﺼﺮﻑ
ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻘﺎﻝ
ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ
ﺩﺍﺋﺮﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ
ﻳﺸﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﺷﺮﻛﻪ
ﻭﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺫﻧﺒﻪ،
} ﻭﻳﻌﺬﺏ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ { ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮ
ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻳﻌﺬﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﺛﻢ ﺧﺘﻢ
ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﺳﻤﻴﻦ ﻛﺮﻳﻤﻴﻦ ﺩﺍﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ
ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻭﺳﻌﺔ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ
ﻭﻋﻤﻴﻢ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻓﻘﺎﻝ } ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ
ﺭﺣﻴﻢ { ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺑﺄﻥ ﺭﺣﻤﺘﻪ
ﻏﻠﺒﺖ ﻏﻀﺒﻪ، ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻏﻠﺒﺖ ﻣﺆﺍﺧﺬﺗﻪ،
ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺃﻥ
ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺬﺑﻪ،
ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺘﻤﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ، ﺑﻞ
ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻴﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ،
ﻓﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﺳﻴﺮﺣﻢ ﺑﻬﺎ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻻ ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺑﺸﺮ، ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻟﻬﺎ
ﻭﺻﻒ، ﻓﻨﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻤﺪﻧﺎ ﻭﻳﺪﺧﻠﻨﺎ
ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ.
ﺗﻢ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ
ﺑﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻋﺎﻧﺔ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ
ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ
ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻭﻳﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ، ﺃﻭﻟﻪ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ } ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ
ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ { ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ
ﻓﻲ ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ
ﺳﻨﺔ 1343 ﺛﻼﺙ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﻭﺃﻟﻒ
ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﻘﻠﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻏﻔﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،
ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .
ﺗﻢ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ : ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﺳﻌﺪﻱ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺁﻣﻴﻦ.
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ،
ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ
ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ
ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} 130 - 136 { } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ
ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﺃَﺿْﻌَﺎﻓًﺎ ﻣُﻀَﺎﻋَﻔَﺔً ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ * ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃُﻋِﺪَّﺕْ
ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ * ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ
ﺗُﺮْﺣَﻤُﻮﻥَ * ﻭَﺳَﺎﺭِﻋُﻮﺍ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٍ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻜُﻢْ
ﻭَﺟَﻨَّﺔٍ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕُ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﺃُﻋِﺪَّﺕْ
ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ * ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﺮَّﺍﺀِ
ﻭَﺍﻟﻀَّﺮَّﺍﺀِ ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻇِﻤِﻴﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆَ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻓِﻴﻦَ ﻋَﻦِ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ * ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺇِﺫَﺍ
ﻓَﻌَﻠُﻮﺍ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً ﺃَﻭْ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﺫَﻛَﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔَﺮُﻭﺍ ﻟِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﺬُّﻧُﻮﺏَ ﺇِﻟَّﺎ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺼِﺮُّﻭﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮﺍ ﻭَﻫُﻢْ
ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ * ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺟَﺰَﺍﺅُﻫُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ
ﻭَﺟَﻨَّﺎﺕٌ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ
ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺃَﺟْﺮُ ﺍﻟْﻌَﺎﻣِﻠِﻴﻦَ {
ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﻓﻲ
ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﻩ
ﺑﺄﻣﺮ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻭﻻ- ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺪﻩ، ﻭﻣﺎ
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺜﺎﻟﻪ،
ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﺟﺘﻬﺪ، ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻣﺘﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺤﺴﺐ
ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ
ﻋﺮﻑ ﺣﺪﻩ، ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ،
ﺛﻢ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺮﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻪ، ﻭﺃﻥ
ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ
ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺎﺕ
ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭﺧﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ
ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ]ﺑﻬﺎ [ ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ،
ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﺰﺍﺀ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻮﺍﻫﻲ ﺣﺚ
ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ.
ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ -ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ- ﻓﻲ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻗﺼﺔ " ﺃﺣﺪ " ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫﺍ
ﺻﺒﺮﻭﺍ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ،
ﻭﺧﺬﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻨﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻭﺇﻥ ﺗﺼﺒﺮﻭﺍ ﻭﺗﺘﻘﻮﺍ ﻻ ﻳﻀﺮﻛﻢ ﻛﻴﺪﻫﻢ
ﺷﻴﺌﺎ {
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: } ﺑﻠﻰ ﺇﻥ ﺗﺼﺒﺮﻭﺍ ﻭﺗﺘﻘﻮﺍ ﻭﻳﺄﺗﻮﻛﻢ
ﻣﻦ ﻓﻮﺭﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﻳﻤﺪﺩﻛﻢ ﺭﺑﻜﻢ { ﺍﻵﻳﺎﺕ.
ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﺷﺘﺎﻗﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﺎﻝ
ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ
ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻫﻢ
ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻬﺎ
ﻓﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﺣﺮﻯ،
ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻛﺮ ﻟﻔﻆ
" ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ " ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ:
ﻣﺮﺓ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ {
ﻭﻣﺮﺗﻴﻦ ﻣﻘﻴﺪﺗﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ : } ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ {
} ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ { ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ { ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ { ﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﻛﺬﺍ،
ﺃﻭ ﺍﺗﺮﻛﻮﺍ ﻛﺬﺍ، ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ
ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ
ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ،
ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻡ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ، ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ
ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ
ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ
ﺑﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ،
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ، ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﻟﻪ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺇﻣﺎ
ﺃﻥ ﻧﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺓ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻚ،
ﻓﻴﻀﻄﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭﻳﺴﺘﺪﻓﻊ ﻏﺮﻳﻤﻪ ﻭﻳﻠﺘﺰﻡ
ﺫﻟﻚ، ﺍﻏﺘﻨﺎﻣﺎ ﻟﺮﺍﺣﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ، ، ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ -
ﺑﺬﻟﻚ- ﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ، ﻣﻦ
ﻏﻴﺮ ﻧﻔﻊ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻉ.
ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﺃﺿﻌﺎﻓًﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ { ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ
ﺷﺪﺓ ﺷﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﻜﺜﺮﺗﻪ، ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﺤﻜﻤﺔ
ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ.
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﺟﺐ ﺇﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺴﺮ، ﻭﺑﻘﺎﺀ
ﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ، ﻓﺈﻟﺰﺍﻣﻪ ﺑﻤﺎ
ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻇﻠﻢ ﻣﺘﻀﺎﻋﻒ، ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ، ﻷﻥ
ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ .
ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ :
} ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ { ﺑﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ
ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ، ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻋﻠﻰ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﻠﻬﺎ-
ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ - ﺗﺠﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ،
ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻷﻫﻠﻪ، ﻓﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻳﻨﺠﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ، ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ
ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ،
ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ، ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﻗﺎﻝ : } ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ { ﺑﻔﻌﻞ
ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ } ﻟﻌﻠﻜﻢ
ﺗﺮﺣﻤﻮﻥ {
ﻓﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ
ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭﺭﺣﻤﺘﻲ
ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﺴﺄﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻮﻥ
ﻭﻳﺆﺗﻮﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ { ﺍﻵﻳﺎﺕ .
ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ
ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺟﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻲ
ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺛﻢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ
ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: } ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ { ﺃﻱ: ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻋﺴﺮﻫﻢ
ﻭﻳﺴﺮﻫﻢ، ﺇﻥ ﺃﻳﺴﺮﻭﺍ ﺃﻛﺜﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ،
ﻭﺇﻥ ﺃﻋﺴﺮﻭﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻘﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻟﻮ ﻗﻞ.
} ﻭﺍﻟﻜﺎﻇﻤﻴﻦ ﺍﻟﻐﻴﻆ { ﺃﻱ: ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﺫﻳﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻏﻴﻈﻬﻢ - ﻭﻫﻮ
ﺍﻣﺘﻼﺀ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﻖ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ
ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ- ، ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ
ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﺑﻞ ﻳﻜﻈﻤﻮﻥ ﻣﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻆ، ﻭﻳﺼﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ
ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﺇﻟﻴﻬﻢ.
} ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ { ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻮ
ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺀ ﺇﻟﻴﻚ
ﺑﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ، ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻈﻢ، ﻷﻥ
ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺬﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ، ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﺗﺤﻠﻰ
ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ
ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ، ﻭﻣﻤﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻦ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﺑﻬﻢ، ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ،
ﻭﻛﺮﺍﻫﺔ ﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻟﻴﻌﻔﻮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻻ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓﻤﻦ ﻋﻔﺎ
ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻓﺄﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ {
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺃﺣﺴﻦ
ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺟﻞ، ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻝ
] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ : } ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ {
ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻧﻮﻋﺎﻥ: ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ. ] ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ،
ﻓﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ [ .
ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
"ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺍﻩ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺍﻙ "
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻓﻬﻮ ﺇﻳﺼﺎﻝ
ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺮ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ،
ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻠﻬﻢ، ﻭﻭﻋﻆ ﻏﺎﻓﻠﻬﻢ،
ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻌﺎﻣﺘﻬﻢ ﻭﺧﺎﺻﺘﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ
ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ، ﻭﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻋﻠﻰ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺗﺒﺎﻳﻦ ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﻢ،
ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻭﻛﻒ ﺍﻷﺫﻯ،
ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﺫﻯ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ،
ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻖ ﻋﺒﻴﺪﻩ.
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻫﻢ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻬﻢ
ﻭﺫﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: } ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ
ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺃﻭ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ { ﺃﻱ: ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻬﻢ
ﺃﻋﻤﺎﻝ ] ﺳﻴﺌﺔ [ ﻛﺒﻴﺮﺓ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ،
ﺑﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ، ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ
ﺭﺑﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ﻭﻭﻋﺪ ﺑﻪ
ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ
ﻟﻌﻴﻮﺑﻬﻢ، ﻣﻊ ﺇﻗﻼﻋﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻧﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠ