تفسيرة النساء من الايه 153_176

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 176 )
ﺁﻳﺔ 176-153 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 153 - 161 { } ﻳَﺴْﺄَﻟُﻚَ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺃَﻥْ
ﺗُﻨَﺰِّﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻓَﻘَﺪْ ﺳَﺄَﻟُﻮﺍ
ﻣُﻮﺳَﻰ ﺃَﻛْﺒَﺮَ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺭِﻧَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺟَﻬْﺮَﺓً
ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗْﻬُﻢُ ﺍﻟﺼَّﺎﻋِﻘَﺔُ ﺑِﻈُﻠْﻤِﻬِﻢْ ﺛُﻢَّ ﺍﺗَّﺨَﺬُﻭﺍ
ﺍﻟْﻌِﺠْﻞَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَﺗْﻬُﻢُ ﺍﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕُ ﻓَﻌَﻔَﻮْﻧَﺎ
ﻋَﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧًﺎ ﻣُﺒِﻴﻨًﺎ *
ﻭَﺭَﻓَﻌْﻨَﺎ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢُ ﺍﻟﻄُّﻮﺭَ ﺑِﻤِﻴﺜَﺎﻗِﻬِﻢْ ﻭَﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟَﻬُﻢُ
ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﺍﻟْﺒَﺎﺏَ ﺳُﺠَّﺪًﺍ ﻭَﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ
ﺍﻟﺴَّﺒْﺖِ ﻭَﺃَﺧَﺬْﻧَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣِﻴﺜَﺎﻗًﺎ ﻏَﻠِﻴﻈًﺎ * ﻓَﺒِﻤَﺎ
ﻧَﻘْﻀِﻬِﻢْ ﻣِﻴﺜَﺎﻗَﻬُﻢْ ﻭَﻛُﻔْﺮِﻫِﻢْ ﺑِﺂﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻭَﻗَﺘْﻠِﻬِﻢُ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎﺀَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣَﻖٍّ ﻭَﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨَﺎ
ﻏُﻠْﻒٌ ﺑَﻞْ ﻃَﺒَﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑِﻜُﻔْﺮِﻫِﻢْ ﻓَﻠَﺎ
ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ * ﻭَﺑِﻜُﻔْﺮِﻫِﻢْ ﻭَﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ
ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺑُﻬْﺘَﺎﻧًﺎ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ * ﻭَﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﺇِﻧَّﺎ ﻗَﺘَﻠْﻨَﺎ
ﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺍﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﺎ
ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ ﻭَﻣَﺎ ﺻَﻠَﺒُﻮﻩُ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﺷُﺒِّﻪَ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻥَّ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚٍّ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻬُﻢْ
ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﺗِّﺒَﺎﻉَ ﺍﻟﻈَّﻦِّ ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ ﻳَﻘِﻴﻨًﺎ
* ﺑَﻞْ ﺭَﻓَﻌَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰًﺍ
ﺣَﻜِﻴﻤًﺎ * ﻭَﺇِﻥْ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺇِﻟَّﺎ ﻟَﻴُﺆْﻣِﻨَﻦَّ
ﺑِﻪِ ﻗَﺒْﻞَ ﻣَﻮْﺗِﻪِ ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ
ﺷَﻬِﻴﺪًﺍ * ﻓَﺒِﻈُﻠْﻢٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺩُﻭﺍ ﺣَﺮَّﻣْﻨَﺎ
ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻃَﻴِّﺒَﺎﺕٍ ﺃُﺣِﻠَّﺖْ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﺑِﺼَﺪِّﻫِﻢْ ﻋَﻦْ
ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ * ﻭَﺃَﺧْﺬِﻫِﻢُ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻭَﻗَﺪْ ﻧُﻬُﻮﺍ
ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺃَﻛْﻠِﻬِﻢْ ﺃَﻣْﻮَﺍﻝَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﻭَﺃَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ
ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺑًﺎ ﺃَﻟِﻴﻤًﺎ {
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ، ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﺃﻭ
ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ . ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ
ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ،
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺸﺮ ﻋﺒﺪ ﻣﺪﺑﺮ، ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ
ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲﺀ، ﺑﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺳﻞ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، } ﻗُﻞْ
ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺭَﺑِّﻲ ﻫَﻞْ ﻛُﻨﺖُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑَﺸَﺮًﺍ ﺭَّﺳُﻮﻟًﺎ {
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻣﺠﺮﺩ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻔﺮﻗﺎ، ﻣﺠﺮﺩ
ﺩﻋﻮﻯ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ، ﺑﻞ ﻭﻻ
ﺷﺒﻬﺔ، ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺓ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ
ﻧﺰﻝ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻓﻼ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮﻩ؟
ﺑﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﺑﺤﺴﺐ
ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﺀ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻦ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟَﻮْﻟَﺎ ﻧُﺰِّﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥُ
ﺟُﻤْﻠَﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟِﻨُﺜَﺒِّﺖَ ﺑِﻪِ ﻓُﺆَﺍﺩَﻙَ
ﻭَﺭَﺗَّﻠْﻨَﺎﻩُ ﺗَﺮْﺗِﻴﻠًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺄْﺗُﻮﻧَﻚَ ﺑِﻤَﺜَﻞٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺟِﺌْﻨَﺎﻙَ
ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﺃَﺣْﺴَﻦَ ﺗَﻔْﺴِﻴﺮًﺍ {
ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ
ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ، ﺑﻞ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﻠﻜﻮﻩ
ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ.
ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ﻟﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻴﺎﻧﺎ، ﻭﺍﺗﺨﺎﺫﻫﻢ
ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺇﻟﻬًﺎ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻦ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺄﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﺣﺘﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ
ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻭﻫﺪﺩﻭﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺃﺳﻘﻂ
ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻘﺒﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻏﻤﺎﺽ
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﺳﺠﺪﺍ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ،
ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ . ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ
ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ .
ﻭﺑﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻨﺒﺬﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀ
ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﺭﺳﻠﻪ
ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ. ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ : ﺇﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ
ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺻﻠﺒﻮﻩ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭﻣﺎ
ﺻﻠﺒﻮﻩ ﺑﻞ ﺷُﺒِّﻪ ﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﻏﻴﺮﻩ
ﻭﺻﻠﺒﻮﻩ .
ﻭﺍﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻏﻠﻒ ﻻ ﺗﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ
ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﻔﻬﻤﻪ، ﻭﺑﺼﺪﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺼﺪﻭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺩﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ
ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﻐﻲ. ﻭﺑﺄﺧﺬﻫﻢ
ﺍﻟﺴﺤﺖ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻊ ﻧﻬﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﻪ
ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ .
ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ
ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻟﻤﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺍﻟﻤﺒﻄﻞ،
ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺭﺩ
ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ
ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ،
ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺨﺴﻴﺲ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻳُﺠﻌﻞ
ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻬﺎ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ
ﻧﺒﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ
ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ
ﻧﺒﻮﺓ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﻟﻴﻜﺘﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ
ﺷﺮﻫﻢ ﻭﻳﻨﻘﻤﻊ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ، ﻭﻛﻞ ﺣﺠﺔ ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ
ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ ﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﻭﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻬﺎ، ﺩﺍﻟﺔ ﻭﻣﻘﺮﺭﺓ
ﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﻗﺒﺎﺋﺤﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﺴﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ، ﺑﻞ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ
ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﺒﺴﻄﻬﺎ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻭَﺇِﻥ ﻣِّﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺇِﻟَّﺎ ﻟَﻴُﺆْﻣِﻨَﻦَّ
ﺑِﻪِ ﻗَﺒْﻞَ ﻣَﻮْﺗِﻪِ { ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ: } ﻗَﺒْﻞَ ﻣَﻮْﺗِﻪِ { ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ
ﻳﺤﻀﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻳﻌﺎﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺈﻧﻪ
ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻻ
ﻳﻨﻔﻊ، ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻨﺪﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ
ﻣﻤﺎﺗﻬﻢ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺣﺸﺮﻫﻢ
ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﻢ؟ "
ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: } ﻗَﺒْﻞَ
ﻣَﻮْﺗِﻪِ { ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻟﻴﺆﻣﻨﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ
ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ.
ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ
ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ.
ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ، ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ، ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ، ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻡ
ﻻ؟
ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺇﻻ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭَﻟِﻤَﺎ
ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻟِﻌِﻠْﻤِﻨَﺎ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺻﺪﻗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺇﻻ
ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻓﻬﻮ ﺿﻼﻝ
ﻭﺑﺎﻃﻞ.
ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻼﻻ
ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻤﻬﻢ
ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺋﻬﻢ، ﻭﺻﺪﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﻣﻨﻌﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻭﺑﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ
ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﻓﻤﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻣﻤﻦ
ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﺟﻨﺲ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺼﺪﺩ ﺣﻠﻬﺎ، ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ
ﻃﻴﺒﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ
ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺒﺎﺋﺚ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻀﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ.
} 162 { } ﻟَﻜِﻦِ ﺍﻟﺮَّﺍﺳِﺨُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ
ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﻤَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻭَﻣَﺎ
ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻭَﺍﻟْﻤُﻘِﻴﻤِﻴﻦَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﺗُﻮﻥَ
ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ
ﺳَﻨُﺆْﺗِﻴﻬِﻢْ ﺃَﺟْﺮًﺍ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ {
ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺣﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: } ﻟَﻜِﻦِ ﺍﻟﺮَّﺍﺳِﺨُﻮﻥَ
ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ { ﺃﻱ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺭﺳﺦ ﺍﻹﻳﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻓﺄﺛﻤﺮ
ﻟﻬﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ } ﺑِﻤَﺎ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ
ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻚَ {
ﻭﺃﺛﻤﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻼﺹ
ﻟﻠﻤﻌﺒﻮﺩ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ. ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ
ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺨﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺭﺟﻮﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ.
} ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺳَﻨُﺆْﺗِﻴﻬِﻢْ ﺃَﺟْﺮًﺍ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ { ﻷﻧﻬﻢ
ﺟﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ،
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
ﻭﺍﻟﻼﺣﻘﺔ.
} 163 - 165 { } ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻛَﻤَﺎ
ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻧُﻮﺡٍ ﻭَﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻩِ
ﻭَﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ
ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻭَﺍﻟْﺄَﺳْﺒَﺎﻁِ ﻭَﻋِﻴﺴَﻰ ﻭَﺃَﻳُّﻮﺏَ
ﻭَﻳُﻮﻧُﺲَ ﻭَﻫَﺎﺭُﻭﻥَ ﻭَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻭَﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﺩَﺍﻭُﺩَ
ﺯَﺑُﻮﺭًﺍ * ﻭَﺭُﺳُﻠًﺎ ﻗَﺪْ ﻗَﺼَﺼْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣِﻦْ
ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﺭُﺳُﻠًﺎ ﻟَﻢْ ﻧَﻘْﺼُﺼْﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻭَﻛَﻠَّﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻣُﻮﺳَﻰ ﺗَﻜْﻠِﻴﻤًﺎ * ﺭُﺳُﻠًﺎ ﻣُﺒَﺸِّﺮِﻳﻦَ ﻭَﻣُﻨْﺬِﺭِﻳﻦَ
ﻟِﺌَﻠَّﺎ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺣُﺠَّﺔٌ ﺑَﻌْﺪَ
ﺍﻟﺮُّﺳُﻞِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰًﺍ ﺣَﻜِﻴﻤًﺎ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻣﺎ
ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻋﺪﺓ ﻓﻮﺍﺋﺪ:
ﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﺑﻞ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺠﻢ ﺍﻟﻐﻔﻴﺮ
ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻬﻞ
ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻥ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻳﻮﺍﻓﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺑﻌﻀﺎ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺳﻞ،
ﻓﻠﻴﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺑﺈﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ،
ﻓﺪﻋﻮﺗﻪ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ؛ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﺔ؛
ﻭﻣﺼﺪﺭﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﻠﻢ
ﻳﻘﺮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ؛ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ ﻭﻻ
ﺑﺎﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺳﻞ
ﻭﺗﻌﺪﺍﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺷﺮﺡ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ
ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻬﻢ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻟﻬﻢ، ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺀ
ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ، ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﻧﺎ ﺑﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ:
} ﺳَﻠَﺎﻡٌ ﻋَﻠَﻰ ﻧُــﻮﺡٍ ﻓـِﻲ ﺍﻟْﻌَـﺎﻟَﻤِﻴـﻦَ { } ﺳَﻠَﺎﻡٌ
ﻋَﻠَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ { } ﺳَﻠَﺎﻡٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ
ﻭَﻫَﺎﺭُﻭﻥَ { } ﺳَﻠَﺎﻡٌ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﻝْ ﻳَﺎﺳِﻴﻦَ * ﺇِﻧَّﺎ
ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْﺰِﻱ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ {
ﻓﻜﻞ ﻣﺤﺴﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻴﻦ
ﺍﻷﻧﺎﻡ ﺑﺤﺴﺐ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ . ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ -ﺧﺼﻮﺻﺎ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻥ - ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ
ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ.
ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻢ ﺑﻮﺣﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺗﺨﺼﻴﺺ
ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻓﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺁﺗﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ، ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺰﺑﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺺ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻭﺷﺮﻓﻪ، ﻭﺃﻧﻪ
ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ، ﺃﻱ : ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ
ﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﻓﻴﻘﺎﻝ : "ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ."
ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺼﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺭﺳﻠﻬﻢ
ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻟﻤﻦ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺗﺒﻌﻬﻢ، ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ، ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺑﺸﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ، ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ
ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﺍ:
} ﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَﻧَﺎ ﻣِﻦ ﺑَﺸِﻴﺮٍ ﻭَﻟَﺎ ﻧَﺬِﻳﺮٍ ﻓَﻘَﺪْ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢ
ﺑَﺸِﻴﺮٌ ﻭَﻧَﺬِﻳﺮٌ {
ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺨَﻠْﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﻹﺭﺳﺎﻟﻪ
ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺗﺘﺮﻯ ﻳﺒﻴﻨﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻬﻢ،
ﻭﻣﺮﺍﺿﻲ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﻣﺴﺎﺧﻄﻪ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ
ﻳﻠﻮﻣﻦ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﺰﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺃﻥ
ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ،
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻋﻈﻢ
ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﺪﺭ ﻓﺄﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ، ﻓﻠﻪ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻜﺮ. ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺑﺈﺭﺳﺎﻟﻬﻢ، ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﺴﻠﻮﻙ
ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ، ﺇﻧﻪ ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺮﻳﻢ.
} 166 { } ﻟَﻜِﻦِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ
ﺃَﻧْﺰَﻟَﻪُ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﻳَﺸْﻬَﺪُﻭﻥَ ﻭَﻛَﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ
ﺷَﻬِﻴﺪًﺍ {
ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻰ
ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﺃﺧﺒﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺸﻬﺎﺩﺗﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ،
ﻭﺃﻧﻪ } ﺃَﻧْﺰَﻟَﻪُ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ { ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ، ﺃﻱ: ﻓﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ.
ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ: ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺻﺎﺩﺭﺍ ﻋﻦ
ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﻧﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ
ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ، ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇ