تفسير سورة البقرة من 253 الى 286

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
-2 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 286 )
ﺁﻳﺔ 286-253 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 253 { } ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞُ ﻓَﻀَّﻠْﻨَﺎ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ
ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻛَﻠَّﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺭَﻓَﻊَ
ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕٍ ﻭَﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺍﺑْﻦَ
ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺍﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ ﻭَﺃَﻳَّﺪْﻧَﺎﻩُ ﺑِﺮُﻭﺡِ ﺍﻟْﻘُﺪُﺱِ
ﻭَﻟَﻮْ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺎ ﺍﻗْﺘَﺘَﻞَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ
ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَﺗْﻬُﻢُ ﺍﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕُ
ﻭَﻟَﻜِﻦِ ﺍﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺁﻣَﻦَ ﻭَﻣِﻨْﻬُﻢْ
ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﻭَﻟَﻮْ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺎ ﺍﻗْﺘَﺘَﻠُﻮﺍ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻀﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺳﻞ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎ ﺧﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺈﻳﺤﺎﺋﻪ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ،
ﻭﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﺛﻢ ﻓﻀﻞ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ
ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻛﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺧﺼﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ،
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﻛﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻕ ﻓﻲ
ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻣﺎ
ﻓﺎﻕ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ } ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ
ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ { ﺍﻟﺪﺍﻻﺕ
ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻭﻛﻠﻤﺘﻪ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻨﻪ
} ﻭﺃﻳﺪﻧﺎﻩ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ { ﺃﻱ : ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻳﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﻮﺍﻩ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ، ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻳﺪﻩ ﺑﺠﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻼﺯﻣﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ } ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺘﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ
ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ { ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ
ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ } ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ
ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ { ﻓﻜﺎﻥ
ﻣﻮﺟﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ
ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻮ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ
ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺘﻠﻮﺍ، ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻏﺎﻟﺒﺔ
ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ
ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﺿﻤﺤﻞ
ﻛﻞ ﺳﺒﺐ، ﻭﺯﺍﻝ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﺐ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ
} ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ { ﻓﺈﺭﺍﺩﺗﻪ
ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻧﺎﻓﺬﺓ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ
ﻳﺰﻝ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ
ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ
ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ
ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ، ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﻌﺒﺮﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ .
ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ
ﺑﺮﺑﻪ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮﺳﻠﻪ، ﻣﺎ
ﻳﺠﺐ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ
ﺣﻘﻬﻢ، ﻭﻳﺆﺧﺬ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻬﻢ
ﺭﺟﺎﻝ ﻻ ﻧﺴﺎﺀ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻻ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻥ
ﻣﺨﺘﺎﺭﻭﻥ، ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ،
ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺳﺎﻟﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ
ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻭﺧﻴﺎﻧﺔ ﻭﻛﺘﻤﺎﻥ
ﻭﻋﻴﻮﺏ ﻣﺰﺭﻳﺔ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ
ﺧﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﻮﺣﻴﻪ، ﻓﻠﻬﺬﺍ
ﻭﺟﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ
ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻭﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﻓﻲ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﺳﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺘﺤﺘﻢ
ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﺩﻻﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻦ
ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} 254 { } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻧْﻔِﻘُﻮﺍ
ﻣِﻤَّﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻲَ ﻳَﻮْﻡٌ ﻟَﺎ
ﺑَﻴْﻊٌ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺧُﻠَّﺔٌ ﻭَﻟَﺎ ﺷَﻔَﺎﻋَﺔٌ ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ
ﻫُﻢُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻫﻢ
ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻦ
ﺻﺪﻗﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻭﻣﺴﺘﺤﺒﺔ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ
ﺫﺧﺮﺍ ﻭﺃﺟﺮﺍ ﻣﻮﻓﺮﺍ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻓﻼ
ﺑﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺍﻓﺘﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ
ﺑﻤﻞﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻫﺒﺎ ﻟﻴﻔﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﻢ
ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺧﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﺻﺪﻳﻖ ﻻ ﺑﻮﺟﺎﻫﺔ ﻭﻻ
ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺴﺮ
ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻮﻥ ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺨﺰﻱ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻓﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻦ
ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺗﻌﺪﻭﺍ ﺍﻟﺤﻼﻝ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻴﻦ
ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﻓﻴﺼﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ { ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺼﺮ، ﺃﻱ : ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻈﻠﻢ
ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻟﻈﻠﻢ
ﻋﻈﻴﻢ { ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} 255 { } ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻲُّ
ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡُ ﻟَﺎ ﺗَﺄْﺧُﺬُﻩُ ﺳِﻨَﺔٌ ﻭَﻟَﺎ ﻧَﻮْﻡٌ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣَﻦْ ﺫَﺍ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺑَﻴْﻦَ
ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺤِﻴﻄُﻮﻥَ
ﺑِﺸَﻲْﺀٍ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻤَﺎ ﺷَﺎﺀَ ﻭَﺳِﻊَ
ﻛُﺮْﺳِﻴُّﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺌُﻮﺩُﻩُ
ﺣِﻔْﻈُﻬُﻤَﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻲُّ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ {
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺃﺟﻠﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻭﺭﺩﺍ
ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﻣﺴﺎﺀ
ﻭﻋﻨﺪ ﻧﻮﻣﻪ ﻭﺃﺩﺑﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ
ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎﺕ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺄﻥ } ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ { ﺃﻱ : ﻻ
ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺤﻖ ﺳﻮﺍﻩ، ﻓﻬﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ
ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻌﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻪ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻧﻌﻤﻪ،
ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍ
ﻟﺮﺑﻪ، ﻣﻤﺘﺜﻼ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻣﺠﺘﻨﺒﺎ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ،
ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻃﻞ، ﻓﻌﺒﺎﺩﺓ
ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺑﺎﻃﻠﺔ، ﻟﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻣﺪﺑﺮﺍ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ { ﻫﺬﺍﻥ
ﺍﻻﺳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺎﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻭﺗﻀﻤﻨﺎ
ﻭﻟﺰﻭﻣﺎ، ﻓﺎﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ،
ﻛﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻭﻧﺤﻮ
ﺫﻟﻚ، ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﻡ : ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ
ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻐﻴﺮﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ
ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﺔ ﻭﺍﻹﺣﻴﺎﺀ، ﻭﺳﺎﺋﺮ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ
ﻗﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ : ﺇﻧﻬﻤﺎ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺃﺟﺎﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﺑﻪ
ﺃﻋﻄﻰ، ﻭﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻪ ﺃﻥ
} ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﻮﻡ { ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ } ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ { ﺃﻱ : ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ
ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﻣﺪﺑﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ :
} ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ {
ﺃﻱ : ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺫﻧﻪ،
ﻓﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ
ﺃﺫﻥ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ
ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ، ﻻ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺍﻟﺸﺎﻓﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺫﻥ،
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ } ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ { ﺃﻱ : ﻣﺎ
ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ } ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ {
ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻣﺘﻘﺪﻣﻬﺎ
ﻭﻣﺘﺄﺧﺮﻫﺎ، ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﻃﻦ، ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ
ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ
ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﺇﻻ ﻣﺎ
ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻭﻻ
ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ
ﻭﺳﻊ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺳﻌﺔ
ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺃﻧﻪ
ﻳﺴﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﻬﻤﺎ
ﻭﻋﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻟﻴﺲ ﺃﻛﺒﺮ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ
ﺇﻻ ﻫﻮ، ﻭﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﺗﺤﻴﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺗﻜﻞ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ، ﻭﺗﻘﻠﻘﻞ
ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺗﻜﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ،
ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻣﺒﺪﻋﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻣﺎ
ﺃﻭﺩﻉ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﻣﺴﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﺐ ﻭﻻ
ﻧﺼﺐ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻭﻻ ﻳﺆﻭﺩﻩ { ﺃﻱ :
ﻳﺜﻘﻠﻪ } ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻲ { ﺑﺬﺍﺗﻪ
ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺑﻘﻬﺮﻩ ﻟﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺑﻘﺪﺭﻩ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺗﻪ
} ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ { ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻀﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻈﻤﺘﻪ
ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ، ﻭﺗﺼﻐﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ
ﺟﻼﻟﻪ ﺃﻧﻮﻑ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ
ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ
ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ،
ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻣﻠﻜﻪ
ﻭﺇﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺳﻌﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ
ﻭﻣﺠﺪﻩ، ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻪ ﻭﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻤﻔﺮﺩﻫﺎ
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ،
ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} 256 257 - { } ﻟَﺎ ﺇِﻛْﺮَﺍﻩَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻗَﺪْ
ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﺍﻟﺮُّﺷْﺪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻲِّ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ
ﺑِﺎﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕِ ﻭَﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ
ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْﻭَﺓِ ﺍﻟْﻮُﺛْﻘَﻰ ﻟَﺎ ﺍﻧْﻔِﺼَﺎﻡَ ﻟَﻬَﺎ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ
ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ *
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟِﻲُّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ
ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ
ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺅُﻫُﻢُ ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕُ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻧَﻬُﻢْ ﻣِﻦَ
ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ
ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻥ
ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺧﻔﻴﺔ
ﺃﻋﻼﻣﻪ، ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺃﺛﺎﺭﻩ، ﺃﻭ ﺃﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ
ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ، ﻭﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻨﺖ
ﺃﻋﻼﻣﻪ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ، ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻃﺮﻗﻪ، ﻭﺗﺒﻴﻦ
ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻲ، ﻓﺎﻟﻤﻮﻓﻖ
ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺃﺩﻧﻰ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﺛﺮﻩ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ،
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺊ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻓﺎﺳﺪ
ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﺧﺒﻴﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﻖ
ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻳﺒﺼﺮ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﻓﻴﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ، ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻪ
ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺇﻛﺮﺍﻫﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻟﻌﺪﻡ
ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ﻟﻴﺲ
ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ، ﻭﻻ ﺗﺪﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ
ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ
ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﺗﺒﺎﻉ
ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﺮﺽ
ﻟﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ
ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺧﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻓﻴﺘﺮﻙ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،
ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ } ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ
ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ { ﺃﻱ : ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﺛﺒﺘﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﺭﺳﺨﺖ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ،
ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﺍﻟﺘﻲ
} ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ { ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻜﺲ
ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ،
ﻓﻘﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﻞ ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﺂﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ } ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ {
ﻓﻴﺠﺎﺯﻱ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ
ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ
ﻟﻤﻦ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻭﻟﻤﻦ ﻟﻢ
ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ .
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ
ﻓﻘﺎﻝ : } ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ { ﻭﻫﺬﺍ
ﻳﺸﻤﻞ ﻭﻻﻳﺘﻬﻢ ﻟﺮﺑﻬﻢ، ﺑﺄﻥ ﺗﻮﻟﻮﻩ ﻓﻼ
ﻳﺒﻐﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻻ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍ،
ﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﻭﻩ ﺣﺒﻴﺒﺎ ﻭﻭﻟﻴﺎ، ﻭﻭﺍﻟﻮﺍ
ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ، ﻓﺘﻮﻻﻫﻢ
ﺑﻠﻄﻔﻪ ﻭﻣﻦَّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ
ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ
ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻛﺎﻥ
ﺟﺰﺍﺅﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺳﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ
ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺍﻟﺤﺸﺮ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺤﺔ
ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ } ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻫﻢ
ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ { ﻓﺘﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺣﺰﺑﻪ،
ﻭﺍﺗﺨﺬﻭﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﻭﺍﻟﻮﻩ
ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﻭﻻﻳﺔ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺳﻴﺪﻫﻢ، ﻓﺴﻠﻄﻬﻢ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﺯﻭﻧﻬﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺃﺯﺍ، ﻭﻳﺰﻋﺠﻮﻧﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮ
ﺇﺯﻋﺎﺟﺎ، ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻓﻜﺎﻥ ﺟﺰﺍﺅﻫﻢ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺣﺮﻣﻮﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ، ﻭﻓﺎﺗﻬﻢ
ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺍﺕ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ
ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃﻭﻟﺌﻚ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ {
} 258 { } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺣَﺎﺝَّ
ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻓِﻲ ﺭَﺑِّﻪِ ﺃَﻥْ ﺁﺗَﺎﻩُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚَ ﺇِﺫْ
ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﺭَﺑِّﻲَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺤْﻴِﻲ ﻭَﻳُﻤِﻴﺖُ
ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻧَﺎ ﺃُﺣْﻴِﻲ ﻭَﺃُﻣِﻴﺖُ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﻓَﺈِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺑِﺎﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺸْﺮِﻕِ ﻓَﺄْﺕِ
ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻐْﺮِﺏِ ﻓَﺒُﻬِﺖَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻛَﻔَﺮَ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ
ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺝ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺭﺑﻪ { ﺃﻱ : ﺇﻟﻰ ﺟﺮﺍﺋﺘﻪ
ﻭﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﻭﻋﻨﺎﺩﻩ ﻭﻣﺤﺎﺟﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ
ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ، ﻭﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ
} ﺃﻥ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ { ﻓﻄﻐﻰ ﻭﺑﻐﻰ
ﻭﺭﺃﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﺮﺋﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻓﺤﻤﻠﻪ
ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺎﺝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ } ﺭﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻴﻲ
ﻭﻳﻤﻴﺖ { ﺃﻱ : ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ، ﻭﺧﺺ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﺔ
ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ، ﻭﻷﻥ
ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﺔ
ﻣﺒﺪﺃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻤﺤﺎﺝ : } ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻴﻲ ﻭﺃﻣﻴﺖ { ﻭ