تفسير سورة البقره الايه 26_57

-2 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 286
) ﺁﻳﺔ 57-26 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 26 - 27 { } ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺘَﺤْﻴِﻲ ﺃَﻥْ
ﻳَﻀْﺮِﺏَ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻣَﺎ ﺑَﻌُﻮﺿَﺔً ﻓَﻤَﺎ ﻓَﻮْﻗَﻬَﺎ ﻓَﺄَﻣَّﺎ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻓَﻴَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺃَﻧَّﻪُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻣِﻦْ
ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣَﺎﺫَﺍ
ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ
ﻭَﻳَﻬْﺪِﻱ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ
ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ * ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻨْﻘُﻀُﻮﻥَ ﻋَﻬْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻴﺜَﺎﻗِﻪِ ﻭَﻳَﻘْﻄَﻌُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﺃَﻣَﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﺑِﻪِ ﺃَﻥْ ﻳُﻮﺻَﻞَ ﻭَﻳُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮُﻭﻥَ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺘَﺤْﻴِﻲ ﺃَﻥْ
ﻳَﻀْﺮِﺏَ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻣَﺎ { ﺃﻱ : ﺃﻱَّ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻥ
} ﺑَﻌُﻮﺿَﺔً ﻓَﻤَﺎ ﻓَﻮْﻗَﻬَﺎ { ﻻﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ , ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﺤﻖ , ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ
ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻛﺄﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ,
ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻟﻤﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺿﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻲ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﺮﺓ، ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ. ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﻞ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ. ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ
ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺑﻬﻢ . ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ
ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ . ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﻓَﻴَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺃَﻧَّﻪُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ {
ﻓﻴﺘﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ،
ﻭﺇﻻ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﻖ، ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺣﻖ، ﻭﺇﻥ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ
ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎ، ﺑﻞ
ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺳﺎﺑﻐﺔ.
} ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣَﺎﺫَﺍ ﺃَﺭَﺍﺩَ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﻣَﺜَﻠًﺎ { ﻓﻴﻌﺘﺮﺿﻮﻥ
ﻭﻳﺘﺤﻴﺮﻭﻥ، ﻓﻴﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮﺍ ﺇﻟﻰ
ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ
ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ
ﻭَﻳَﻬْﺪِﻱ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ { ﻓﻬﺬﻩ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﺳُﻮﺭَﺓٌ
ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺃَﻳُّﻜُﻢْ ﺯَﺍﺩَﺗْﻪُ ﻫَﺬِﻩِ ﺇِﻳﻤَﺎﻧًﺎ
ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻓَﺰَﺍﺩَﺗْﻬُﻢْ ﺇِﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﻭَﻫُﻢْ
ﻳَﺴْﺘَﺒْﺸِﺮُﻭﻥَ ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ
ﻣَﺮَﺽٌ ﻓَﺰَﺍﺩَﺗْﻬُﻢْ ﺭِﺟْﺴًﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺭِﺟْﺴِﻬِﻢْ
ﻭَﻣَﺎﺗُﻮﺍ ﻭَﻫُﻢْ ﻛَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ { ﻓﻼ ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻌﻤﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ،
ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻘﻮﻡ ﻣﺤﻨﺔ ﻭﺣﻴﺮﺓ
]ﻭﺿﻼﻟﺔ [ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺷﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻫﻢ،
ﻭﻟﻘﻮﻡ ﻣﻨﺤﺔ ] ﻭﺭﺣﻤﺔ [ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺧﻴﺮ ﺇﻟﻰ
ﺧﻴﺮﻫﻢ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ،
ﻭﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ .
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺿﻼﻝ ﻣﻦ ﻳﻀﻠﻬﻢ
ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻭَﻣَﺎ
ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ { ﺃﻱ : ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﻦ
ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ; ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ;
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺻﻔﻬﻢ ; ﻓﻼ ﻳﺒﻐﻮﻥ
ﺑﻪ ﺑﺪﻻ، ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺇﺿﻼﻟﻬﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻬﺪﻯ، ﻛﻤﺎ
ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ
ﺍﺗﺼﻒ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺗﺤﻠﻰ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ.
ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﻧﻮﻋﺎﻥ : ﻧﻮﻉ ﻣﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ; ﻛﺎﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻭﻧﻮﻉ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻥْ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻖٌ ﺑِﻨَﺒَﺈٍ ﻓَﺘَﺒَﻴَّﻨُﻮﺍ {
] ﺍﻵﻳﺔ [ .
ﺛﻢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ : } ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﻳَﻨْﻘُﻀُﻮﻥَ ﻋَﻬْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻴﺜَﺎﻗِﻪِ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻪ
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺪﻩ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻣﺎﺕ،
ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻟﻮﻥ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ; ﺑﻞ
ﻳﻨﻘﻀﻮﻧﻬﺎ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻥ
ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ; ﻭﻳﻨﻘﻀﻮﻥ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ.
} ﻭَﻳَﻘْﻄَﻌُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﺃَﻣَﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻪِ ﺃَﻥْ ﻳُﻮﺻَﻞَ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻪ، ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﺗﻌﺰﻳﺮﻩ
ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ، ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ; ﻭﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻧﺼﻠﻬﺎ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻮﺻﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ
ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ، ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ
ﺑﻬﺎ ﺃﺗﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ،
ﻓﻘﻄﻌﻮﻫﺎ، ﻭﻧﺒﺬﻭﻫﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ;
ﻣﻌﺘﺎﺿﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ;
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ; ﻭﻫﻮ : ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ.
ﻓـ } ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ { ﺃﻱ : ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ } ﻫُﻢُ
ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮُﻭﻥَ { ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ،
ﻓﺤﺼﺮ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﻢ ; ﻷﻥ ﺧﺴﺮﺍﻧﻬﻢ
ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ; ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻧﻮﻉ
ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﺮﻃﻪ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ; ﻓﻤﻦ ﻻ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ;
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭ ﻫﻮ ﺧﺴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺨﺴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﺍ ; ﻭﻗﺪ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ ; ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻔﺮﻳﻄﺎ ﻓﻲ
ﺗﺮﻙ ﻣﺴﺘﺤﺐ، ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻟَﻔِﻲ ﺧُﺴْﺮٍ { ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺎﻡ
ﻟﻜﻞ ﻣﺨﻠﻮﻕ ; ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ; ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ;
ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ; ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻮﺍﺕ
ﺍﻟﺨﻴﺮ ; ﺍﻟﺬﻱ ] ﻛﺎﻥ [ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺼﺪﺩ
ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ.
} 28 { ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ
ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻣْﻮَﺍﺗًﺎ ﻓَﺄَﺣْﻴَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢَّ ﻳُﻤِﻴﺘُﻜُﻢْ
ﺛُﻢَّ ﻳُﺤْﻴِﻴﻜُﻢْ ﺛُﻢَّ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ {
ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ
ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ، ﺃﻱ : ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ; ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ; ﻭﺃﻧﻌﻢ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺄﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﻌﻢ ; ﺛﻢ ﻳﻤﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ
ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺁﺟﺎﻟﻜﻢ ; ﻭﻳﺠﺎﺯﻳﻜﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ; ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺚ
ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ; ﺛﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ; ﻓﻴﺠﺎﺯﻳﻜﻢ
ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺍﻷﻭﻓﻰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﻪ ;
ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ; ﻭﺑﺮﻩ ; ﻭﺗﺤﺖ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ;
ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻲ ;
ﺃﻓﻴﻠﻴﻖ ﺑﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ ; ﻭﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ
ﺟﻬﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺳﻔﻪ ﻭﺣﻤﺎﻗﺔ ؟ ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﺗﺘﻘﻮﻩ
ﻭﺗﺸﻜﺮﻭﻩ ﻭﺗﺨﺎﻓﻮﺍ ﻋﺬﺍﺑﻪ ; ﻭﺗﺮﺟﻮﺍ
ﺛﻮﺍﺑﻪ .
} 29 { } ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮَﻯ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ
ﻓَﺴَﻮَّﺍﻫُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤَﺎﻭَﺍﺕٍ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ
ﻋَﻠِﻴﻢٌ {
} ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ { ﺃﻱ : ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ , ﺑﺮﺍ ﺑﻜﻢ
ﻭﺭﺣﻤﺔ , ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ,
ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ,
ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻴﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ،
ﻳﺨﺮﺝ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﺒﺎﺋﺚ , ﻓﺈﻥ ]ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ
ﺃﻳﻀﺎ [ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻯ ﺍﻵﻳﺔ , ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ , ﻭﺃﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻨﻔﻌﻨﺎ , ﻓﻤﺎ
ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ , ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﻦ
ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺘﻪ , ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺎﺋﺚ , ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ
ﻟﻨﺎ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮَﻯ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ
ﻓَﺴَﻮَّﺍﻫُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤَﺎﻭَﺍﺕٍ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ
ﻋَﻠِﻴﻢٌ {
} ﺍﺳْﺘَﻮَﻯ { ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ
ﻣﻌﺎﻧﻲ : ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﻌﺪﻯ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ، ﻓﻴﻜﻮﻥ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ , ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻡ , ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ : } ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﺑَﻠَﻎَ ﺃَﺷُﺪَّﻩُ ﻭَﺍﺳْﺘَﻮَﻯ
{ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﻋﻼ " ﻭ " ﺍﺭﺗﻔﻊ
" ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻋﺪﻳﺖ ﺑـ " ﻋﻠﻰ " ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ
{ } ﻟِﺘَﺴْﺘَﻮُﻭﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻇُﻬُﻮﺭِﻩِ { ﻭﺗﺎﺭﺓ
ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﻗﺼﺪ " ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺪﻳﺖ ﺑـ
" ﺇﻟﻰ " ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ، ﺃﻱ : ﻟﻤﺎ
ﺧﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ , ﻗﺼﺪ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ } ﻓﺴﻮﺍﻫﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ {
ﻓﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﺃﺣﻜﻤﻬﺎ , ﻭﺃﺗﻘﻨﻬﺎ , } ﻭﻫﻮ ﺑﻜﻞ
ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻢ { ﻓـ } ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺞ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺮﺝ ﻓﻴﻬﺎ { ﻭ } ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ
ﺗُﺴِﺮُّﻭﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﻌْﻠِﻨُﻮﻥَ { ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮ
ﻭﺃﺧﻔﻰ .
ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﻥ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ
ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ , ﻭﻛﻤﺎ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃَﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ
ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻒُ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺮُ { ﻷﻥ ﺧﻠﻘﻪ
ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ , ﺃﺩﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ,
ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ , ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ.
} 30 - 34 { } ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﺇِﻧِّﻲ
ﺟَﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬَﺎ
ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎﺀَ ﻭَﻧَﺤْﻦُ
ﻧُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﻭَﻧُﻘَﺪِّﺱُ ﻟَﻚَ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﻋْﻠَﻢُ
ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ * ﻭَﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَﻡَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤَﺎﺀَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ ﺛُﻢَّ
ﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻧْﺒِﺌُﻮﻧِﻲ
ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎﺀِ ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻟَﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ
ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ * ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺁﺩَﻡُ ﺃَﻧْﺒِﺌْﻬُﻢْ
ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻧْﺒَﺄَﻫُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻟَﻢْ
ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ
ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ
ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ * ﻭَﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَﻡَ
ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ ﺃَﺑَﻰ ﻭَﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ {
ﻫﺬﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻓﻀﻞ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻴﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﺧﺒﺮ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺬﻟﻚ , ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ.
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ: } ﺃَﺗَﺠْﻌَﻞُ
ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬَﺎ { ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
} ﻭَﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣَﺎﺀَ { ]ﻭ [ ﻫﺬﺍ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻌﺪ
ﺗﻌﻤﻴﻢ , ﻟﺒﻴﺎﻥ ] ﺷﺪﺓ [ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻭﻫﺬﺍ
ﺑﺤﺴﺐ ﻇﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﻌﻮﻝ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ , ﻓﻨﺰﻫﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ
ﻋﻦ ﺫﻟﻚ , ﻭﻋﻈﻤﻮﻩ , ﻭﺃﺧﺒﺮﻭﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ
ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : } ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ { ﺃﻱ:
ﻧﻨﺰﻫﻚ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﺤﻤﺪﻙ ﻭﺟﻼﻟﻚ،
} ﻭَﻧُﻘَﺪِّﺱُ ﻟَﻚَ { ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ:
ﻭﻧﻘﺪﺳﻚ , ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ
ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ : ﻭﻧﻘﺪﺱ ﻟﻚ
ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﺃﻱ: ﻧﻄﻬﺮﻫﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ,
ﻛﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ , ﻭﻧﻄﻬﺮﻫﺎ
ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ : } ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﻋْﻠَﻢُ { ﻣﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ } ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { ؛ ﻷﻥ
ﻛﻼﻣﻜﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺘﻢ , ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ , ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ , ﺃﺿﻌﺎﻑ
ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ , ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ
ﻳﺠﺘﺒﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ,
ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ , ﻭﻟﺘﻈﻬﺮ ﺁﻳﺎﺗﻪ
ﻟﻠﺨﻠﻖ , ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ,
ﻛﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ , ﻭﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﻤﻦ ﻓﻲ ﻏﺮﺍﺋﺰ
ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ,
ﻭﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﻭﻟﻴﻪ , ﻭﺣﺰﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﺑﻪ ,
ﻭﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ , ﻭﺍﺗﺼﻒ ﺑﻪ , ﻓﻬﺬﻩ ﺣﻜﻢ
ﻋﻈﻴﻤﺔ , ﻳﻜﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ .
ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ,
ﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ , ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﺃﻥ
ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺁﺩﻡ , ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﻪ
ﻓﻀﻠﻪ , ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓـ } ﻋَﻠَّﻢَ
ﺁﺩَﻡَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤَﺎﺀَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ { ﺃﻱ : ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ,
ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻤﻰ ﺑﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺍﻻﺳﻢ
ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ , ﺃﻱ: ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ , ﺣﺘﻰ
ﺍﻟﻤﻜﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻛﺎﻟﻘﺼﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻐﺮ
ﻛﺎﻟﻘﺼﻴﻌﺔ .
} ﺛُﻢَّ ﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْ { ﺃﻱ: ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ
} ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ { ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻟﻬﻢ , ﻫﻞ
ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ؟.
} ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻧْﺒِﺌُﻮﻧِﻲ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎﺀِ ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ
ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ { ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻭﻇﻨﻜﻢ , ﺃﻧﻜﻢ ﺃﻓﻀﻞ
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ .
} ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ { ﺃﻱ: ﻧﻨﺰﻫﻚ ﻣﻦ
ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ , ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻣﺮﻙ . } ﻟَﺎ
ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَﺎ { ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ } ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَﺎ
{ ﺇﻳﺎﻩ , ﻓﻀﻼ ﻣﻨﻚ ﻭﺟﻮﺩﺍ، } ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ
ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ { ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺎﻁ ﻋﻠﻤﺎ
ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ , ﻓﻼ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺰﺏ
ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ , ﻭﻻ
ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺃﻛﺒﺮ.
ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ: ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ , ﻭﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭ،
ﻓﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﻟﺤﻜﻤﺔ: ﻭﻻ ﺃﻣﺮ ﺑﺸﻲﺀ
ﺇﻻ ﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ : ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ
ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ، ﻓﺄﻗﺮﻭﺍ , ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ , ﻭﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺩﻧﻰ
ﺷﻲﺀ، ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ;
ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ .
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ: } ﻳَﺎ ﺁﺩَﻡُ ﺃَﻧْﺒِﺌْﻬُﻢْ
ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎﺋِﻬِﻢْ { ﺃﻱ: ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ; ﻓﻌﺠﺰﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ،
} ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻧْﺒَﺄَﻫُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎﺋِﻬِﻢْ { ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ
ﻓﻀﻞ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ; ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻭﻋﻠﻤﻪ
ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، } ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻟَﻢْ ﺃَﻗُﻞْ
ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ {
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﺎ ; ﻓﻠﻢ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ; ﻓﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ،
} ﻭَﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ { ﺃﻱ: ﺗﻈﻬﺮﻭﻥ } ﻭَﻣَﺎ
ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ {
ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ ; ﺇﻛﺮﺍﻣﺎ ﻟﻪ
ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ; ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻮﺍ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ; ﻭﺑﺎﺩﺭﻭﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ، } ﺇِﻟَّﺎ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ
ﺃَﺑَﻰ { ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ; ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ، ﻗﺎﻝ : } ﺃَﺃَﺳْﺠُﺪُ ﻟِﻤَﻦْ ﺧَﻠَﻘْﺖَ
ﻃِﻴﻨًﺎ { ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺑﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻭﺍ