تفسير سورة آل عمران من 26_58

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ
200 ) ﺁﻳﺔ 58-26 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 26 - 27 { } ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻣَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ ﺗُﺆْﺗِﻲ
ﺍﻟْﻤُﻠْﻚَ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺎﺀُ ﻭَﺗَﻨْﺰِﻉُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚَ ﻣِﻤَّﻦْ ﺗَﺸَﺎﺀُ
ﻭَﺗُﻌِﺰُّ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺎﺀُ ﻭَﺗُﺬِﻝُّ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺎﺀُ ﺑِﻴَﺪِﻙَ
ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ ﺇِﻧَّﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ * ﺗُﻮﻟِﺞُ
ﺍﻟﻠَّﻴْﻞَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﺗُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ
ﻭَﺗُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺤَﻲَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﺗُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖَ
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻲِّ ﻭَﺗَﺮْﺯُﻕُ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺎﺀُ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣِﺴَﺎﺏٍ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
} ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ { ﺃﻱ : ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻠﻚ
ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ، ﻓﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ
ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻚ، ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻮﻳﻬﺎ ﻭﺳﻔﻠﻴﻬﺎ
ﻟﻚ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻚ، ﺛﻢ ﻓﺼﻞ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺼﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: } ﺗﺆﺗﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﺗﻨﺰﻉ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﻦ ﺗﺸﺎﺀ { ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﻨﺰﻉ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺳﺮﺓ
ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺻﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻭﻳﺆﺗﻴﻪ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ،
ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻓﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ
ﻭﻧﺰﻋﻪ ﺗﺒﻊ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎﺀ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺣﺼﻮﻟﻪ ﻭﺳﺒﺐ ﺯﻭﺍﻟﻪ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ
ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺸﻲﺀ،
ﺑﻞ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ،
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎ
ﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ،
ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻢ،
ﻭﺇﻋﺪﺍﺩﻫﻢ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ
ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ { ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺄﺧﺒﺮ
ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﺒﺐ
ﻟﻼﺳﺘﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻳﺪﻙ ﺑﻨﺼﺮﻩ ﻭﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺃﻟﻒ ﺑﻴﻦ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ { ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻢ ﻓﺌﺔ ﻓﺎﺛﺒﺘﻮﺍ ﻭﺍﺫﻛﺮﻭﺍ
ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﻓﺘﻔﺸﻠﻮﺍ ﻭﺗﺬﻫﺐ
ﺭﻳﺤﻜﻢ ﻭﺍﺻﺒﺮﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ {
ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺛﺒﺎﺗﻬﻢ
ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻨﺎﺯﻋﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ،
ﻭﺃﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮﺃﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺗﺮﻙ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻤﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ
ﻭﺟﻌﻞ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻭﺗﻌﺰ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ { ﺑﻄﺎﻋﺘﻚ } ﻭﺗﺬﻝ ﻣﻦ
ﺗﺸﺎﺀ { ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻚ } ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ
ﻗﺪﻳﺮ { ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﻞ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﻃﻮﻉ ﻣﺸﻴﺌﺘﻚ ﻭﻗﺪﺭﺗﻚ
} ﺗﻮﻟﺞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﻮﻟﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻠﻴﻞ { ﺃﻱ: ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ
ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻈﻞ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ
ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ، ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺓ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ } ﻭﺗﺨﺮﺝ
ﺍﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ { ﻛﺎﻟﻔﺮﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ،
ﻭﻛﺎﻟﺸﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻯ، ﻭﻛﺎﻟﺰﺭﻉ ﻣﻦ ﺑﺬﺭﻩ،
ﻭﻛﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ } ﻭﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﻲ { ﻛﺎﻟﺒﻴﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﻭﻛﺎﻟﻨﻮﻯ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺠﺮ، ﻭﻛﺎﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭﻉ، ﻭﻛﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺴﺨﺮﺓ ﻣﺪﺑﺮﺓ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺨﻠﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ،
ﻭﺍﻟﻀﺪ ﻣﻦ ﺿﺪﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻘﻬﻮﺭﺓ
} ﻭﺗﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ { ﺃﻱ:
ﺗﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﺭﺯﻗﺎ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ
ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} 28 - 30 { } ﻟَﺎ ﻳَﺘَّﺨِﺬِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ
ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ
ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ
ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺗُﻘَﺎﺓً ﻭَﻳُﺤَﺬِّﺭُﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ * ﻗُﻞْ ﺇِﻥْ ﺗُﺨْﻔُﻮﺍ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺻُﺪُﻭﺭِﻛُﻢْ
ﺃَﻭْ ﺗُﺒْﺪُﻭﻩُ ﻳَﻌْﻠَﻤْﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ
ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ * ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺠِﺪُ ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ
ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ ﻣُﺤْﻀَﺮًﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺳُﻮﺀٍ ﺗَﻮَﺩُّ
ﻟَﻮْ ﺃَﻥَّ ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻪُ ﺃَﻣَﺪًﺍ ﺑَﻌِﻴﺪًﺍ ﻭَﻳُﺤَﺬِّﺭُﻛُﻢُ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺭَﺀُﻭﻑٌ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎﺩِ {
ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ
ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺗﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ: } ﻭﻣﻦ
ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ { ﺃﻱ:
ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺼﻴﺐ، ﻷﻥ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ
ﻣﻊ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ
ﺑﻌﺾ { ﻓﻤﻦ ﻭﺍﻟﻰ - ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻔﺆﺍ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻳﻔﺘﻨﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،
ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ { ﻭﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﻢ ﻭﺻﺪﺍﻗﺘﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ
ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻰ
ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻻﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻻ
ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ
ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺇﻻ ﺃﻥ
ﺗﺘﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺎﺓ {
ﺃﻱ: ﺗﺨﺎﻓﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻴﺤﻞ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ
ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﻌﺼﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﻣﺎﺀﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ
ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ . ﺛﻢ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭﻳﺤﺬﺭﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ { ﺃﻱ :
ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﺴﺨﻄﻪ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ
ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ } ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ {
ﺃﻱ: ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺩ، ﻓﻴﺤﺼﻲ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺠﺎﺯﻳﻬﻢ،
ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﺎﺡ ﻣﺎ
ﺗﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻭﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺑﻪ
ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺔ، ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﺔ
ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺧﺼﻮﺻﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻋﻤﻮﻣﺎ، ﻭﻋﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ،
ﻓﻔﻴﻪ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻓﻴﺴﺘﺤﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ
ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺤﻼ ﻟﻜﻞ ﻓﻜﺮ ﺭﺩﻱﺀ، ﺑﻞ
ﻳﺸﻐﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ
ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ، ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ، ﺃﻭ
ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ، ﺃﻭ ﻧﺼﺢ
ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ
ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻻﺯﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ
ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ } ﻳﻮﻡ ﺗﺠﺪ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ
ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﺤﻀﺮًﺍ {
ﺃﻱ: ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻮﻓﺮﺍ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ، ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﺧﻴﺮًﺍ
ﻳﺮﻩ { ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ: ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ
ﻭﻛﺒﻴﺮﻫﺎ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ
ﻳﺴﺨﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ
ﻭﻛﺒﻴﺮﻫﺎ } ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺗﻮﺩ ﻟﻮ ﺃﻥ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺃﻣﺪًﺍ ﺑﻌﻴﺪًﺍ { ﺃﻱ: ﻣﺴﺎﻓﺔ
ﺑﻌﻴﺪﺓ، ﻟﻌﻈﻢ ﺃﺳﻔﻬﺎ ﻭﺷﺪﺓ ﺣﺰﻧﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺤﺬﺭ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ
ﻳﺤﺰﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺤﺰﻥ، ﻭﻟﻴﺘﺮﻛﻬﺎ ﻭﻗﺖ
ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ } ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ { } ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻮﺩ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﻋﺼﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻮ ﺗﺴﻮﻯ ﺑﻬﻢ
ﺍﻷﺭﺽ { } ﻭﻳﻮﻡ ﻳﻌﺾ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ
ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺳﺒﻴﻼ
ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺗﺨﺬ ﻓﻼﻧًﺎ ﺧﻠﻴﻼ {
} ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻚ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﺒﺌﺲ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ { ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻟﺘﺮﻙ
ﻛﻞ ﺷﻬﻮﺓ ﻭﻟﺬﺓ ﻭﺍﻥ ﻋﺴﺮ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﺢ، ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ ﻭﺟﻬﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻻ ﺍﻷﻣﺮ
ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻠﺤﻆ ﺑﻪ
ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻴﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﺎﺟﻼ
ﻭﺁﺟﻼ، ﻭﻳﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ ﻋﺎﺟﻼ ﻭﺁﺟﻼ،
ﺛﻢ ﺃﻋﺎﺩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺤﺬﻳﺮﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺃﻓﺔ ﺑﻨﺎ
ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﻄﻮﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﻣﺪ ﻓﺘﻘﺴﻮ
ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺠﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ
ﻟﻠﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ
ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﻮﻑ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻓﻘﺎﻝ
} ﻭﻳﺤﺬﺭﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺭﺀﻭﻑٌ
ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ { ﻓﻨﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺬﺭ ﻣﻨﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻄﻪ
ﻭﻳﻐﻀﺒﻪ .
} 31 { } ﻗُﻞْ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧِﻲ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻳَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ﺫُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ
ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ {
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ، ﻭﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ، ﻭﺛﻤﺮﺍﺗﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ } ﻗﻞ
ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ { ﺃﻱ : ﺍﺩﻋﻴﺘﻢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻬﺎ
ﺭﺗﺒﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ، ﺑﻞ
ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﺗﺒﺎﻉ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ
ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ، ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻓﻤﻦ
ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻣﺤﺒﺔ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﺣﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺫﻧﺒﻪ،
ﻭﺭﺣﻤﻪ ﻭﺳﺪﺩﻩ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ
ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻠﻴﺲ
ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻷﻥ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻪ
ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺫﻟﻚ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ
ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﺫﺏ ﺇﻥ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ، ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﻃﻬﺎ،
ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻮﺯﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻓﻌﻠﻰ
ﺣﺴﺐ ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ
ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﻧﻘﺺ.
} 32 { } ﻗُﻞْ ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻓَﺈِﻥْ
ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ {
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺑﺄﻋﻢ
ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ، ﻭﻫﻮ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ
ﻓﺮﻭﻉ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ
ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ، ﻷﻥ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ
ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻓﻤﻦ ﺃﻃﺎﻉ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ } ﻓﺈﻥ
ﺗﻮﻟﻮﺍ { ﺃﻱ: ﺃﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪ } ﻛﺘﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻻﻩ ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻀﻠﻪ ﻭﻳﻬﺪﻳﻪ ﺇﻟﻰ
ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ { ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ { ﺑﻞ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ
ﻭﻳﻤﻘﺘﻬﻢ ﻭﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻭﻛﺄﻥ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻻﺗﺒﺎﻉ
ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ
ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} 33 - 37 { } ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﺻْﻄَﻔَﻰ ﺁﺩَﻡَ ﻭَﻧُﻮﺣًﺎ
ﻭَﺁﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺁﻝَ ﻋِﻤْﺮَﺍﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ *
ﺫُﺭِّﻳَّﺔً ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ *
ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟَﺖِ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓُ ﻋِﻤْﺮَﺍﻥَ ﺭَﺏِّ ﺇِﻧِّﻲ ﻧَﺬَﺭْﺕُ ﻟَﻚَ
ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺑَﻄْﻨِﻲ ﻣُﺤَﺮَّﺭًﺍ ﻓَﺘَﻘَﺒَّﻞْ ﻣِﻨِّﻲ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ
ﺍﻟﺴَّﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ * ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻭَﺿَﻌَﺘْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺭَﺏِّ
ﺇِﻧِّﻲ ﻭَﺿَﻌْﺘُﻬَﺎ ﺃُﻧْﺜَﻰ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻭَﺿَﻌَﺖْ
ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﺍﻟﺬَّﻛَﺮُ ﻛَﺎﻟْﺄُﻧْﺜَﻰ ﻭَﺇِﻧِّﻲ ﺳَﻤَّﻴْﺘُﻬَﺎ ﻣَﺮْﻳَﻢَ
ﻭَﺇِﻧِّﻲ ﺃُﻋِﻴﺬُﻫَﺎ ﺑِﻚَ ﻭَﺫُﺭِّﻳَّﺘَﻬَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ
ﺍﻟﺮَّﺟِﻴﻢِ * ﻓَﺘَﻘَﺒَّﻠَﻬَﺎ ﺭَﺑُّﻬَﺎ ﺑِﻘَﺒُﻮﻝٍ ﺣَﺴَﻦٍ ﻭَﺃَﻧْﺒَﺘَﻬَﺎ
ﻧَﺒَﺎﺗًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻭَﻛَﻔَّﻠَﻬَﺎ ﺯَﻛَﺮِﻳَّﺎ ﻛُﻠَّﻤَﺎ ﺩَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ
ﺯَﻛَﺮِﻳَّﺎ ﺍﻟْﻤِﺤْﺮَﺍﺏَ ﻭَﺟَﺪَ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ
ﻣَﺮْﻳَﻢُ ﺃَﻧَّﻰ ﻟَﻚِ ﻫَﺬَﺍ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺮْﺯُﻕُ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣِﺴَﺎﺏٍ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻣﻦ
ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﺻﻔﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﺣﺒﺎﺑﻪ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ
ﺍﺻﻄﻔﻰ ﺁﺩﻡ، ﺃﻱ: ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻓﺨﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺭﻭﺣﻪ، ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ، ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ
ﺟﻨﺘﻪ، ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ
ﻣﺎ ﻓﺎﻕ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻀﻞ
ﺑﻨﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ
ﻭﺣﻤﻠﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻭﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ
ﺗﻔﻀﻴﻼ {
ﻭﺍﺻﻄﻔﻰ ﻧﻮﺣﺎ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺃﻭﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ
ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻴﻦ ﻋﺒﺪﺕ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ، ﻭﻭﻓﻘﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ
ﺍﺻﻄﻔﺎﺀﻩ ﻭﺍﺟﺘﺒﺎﺀﻩ، ﻭﺃﻏﺮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻞ
ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ، ﻭﻧﺠﺎﻩ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﻤﺸﺤﻮﻥ، ﻭﺟﻌﻞ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ،
ﻭﺗﺮﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻨﺎﺀ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ
ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﻥ.
ﻭﺍﺻﻄﻔﻰ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺼﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺨﻠﺘﻪ، ﻭﺑﺬﻝ
ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﻴﺮﺍﻥ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﻟﻠﻘﺮﺑﺎﻥ ﻭﻣﺎﻟﻪ
ﻟﻠﻀﻴﻔﺎﻥ، ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻟﻴﻼ ﻭﻧﻬﺎﺭﺍ ﻭﺳﺮﺍ
ﻭﺟﻬﺎﺭﺍ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺳﻮﺓ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻪ،
ﻭﻗﺪ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ
ﺻﻔﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ
ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻕ ﻓﻲ
ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻓﺎﻕ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ
ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻓﻜﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ
ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ .
ﻭﺍﺻﻄﻔﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺮﻳﻢ
ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﻲ ﺻﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﺼﻼﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺬﺭﻳﺎﺗﻬﻢ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
} ﺫﺭﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ {
ﺃﻱ: ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ