منصة وظفني معاك

7 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎتها (206) ﻣﻜﻴﺔ من الايه 172_180- ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﻣِﻦْ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫِﻢْ ﺫُﺭِّﻳَّﺘَﻬُﻢْ ﻭَﺃَﺷْﻬَﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺃَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑِّﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠَﻰ ﺷَﻬِﺪْﻧَﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺇِﻧَّﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﻏَﺎﻓِﻠِﻴﻦَ * ﺃَﻭْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﺷْﺮَﻙَ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﻛُﻨَّﺎ ﺫُﺭِّﻳَّﺔً ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﺃَﻓَﺘُﻬْﻠِﻜُﻨَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻌَﻞَ ﺍﻟْﻤُﺒْﻄِﻠُﻮﻥَ * ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﻔَﺼِّﻞُ ﺍﻵﻳَﺎﺕِ ﻭَﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ . ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﻣِﻦْ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫِﻢْ ﺫُﺭِّﻳَّﺘَﻬُﻢْ ﺃﻱ : ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﺻﻼﺑﻬﻢ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ، ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎﺳﻠﻮﻥ ﻭﻳﺘﻮﺍﻟﺪﻭﻥ ﻗﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻥ. ﻭ ﺣﻴﻦ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﺻﻼﺏ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﺃَﺷْﻬَﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺃَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑِّﻜُﻢْ ﺃﻱ : ﻗﺮﺭﻫﻢ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ، ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻭﻣﻠﻴﻜﻬﻢ . ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺑﻠﻰ ﻗﺪ ﺃﻗﺮﺭﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻄﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﺍﻟﻘﻴﻢ . ﻓﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻭﺗﺒﺪﻝ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠَﻰ ﺷَﻬِﺪْﻧَﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺇِﻧَّﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﻏَﺎﻓِﻠِﻴﻦَ ﺃﻱ : ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻣﺘﺤﻨﺎﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﻗﺮﺭﺗﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪﻛﻢ، ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺑﻜﻢ، ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺮﻭﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻼ ﺗﻘﺮﻭﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻭﻻ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻢ، ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻫﻮﻥ. ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺣﺠﺘﻜﻢ، ﻭﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ. ﺃﻭ ﺗﺤﺘﺠﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺤﺠﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻓﺘﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﺷْﺮَﻙَ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﻛُﻨَّﺎ ﺫُﺭِّﻳَّﺔً ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻓﺤﺬﻭﻧﺎ ﺣﺬﻭﻫﻢ، ﻭﺗﺒﻌﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ. ﺃَﻓَﺘُﻬْﻠِﻜُﻨَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻌَﻞَ ﺍﻟْﻤُﺒْﻄِﻠُﻮﻥَ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﻛﻢ، ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎﺀﻛﻢ، ﻭﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ. ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ، ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻹﻋﺮﺍﺿﻪ، ﻋﻦ ﺣﺠﺞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺑﻴﻨﺎﺗﻪ، ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻷﻓﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻓﺈﻋﺮﺍﺿﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻮﻥ، ﺭﺑﻤﺎ ﺻﻴﺮﻩ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ. ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ، ﺣﻴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﺃﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﺸﻬﺪﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻭﻻ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺬﻟﻚ. ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ، ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻭﺍ، ﺃﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ، ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﺬﺭ، ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺃﺣﺪ، ﻭﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺁﺩﻣﻲ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺘﺞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ، ﻭﻻ ﻟﻪ ﻋﻴﻦ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ؟" ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺟﻠﻴﺎ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﻔَﺼِّﻞُ ﺍﻵﻳَﺎﺕِ ﺃﻱ : ﻧﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻧﻮﺿﺤﻬﺎ، ﻭَﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﻫﻢ، ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺮﺗﺪﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ . 178-175 ﻭَﺍﺗْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻧَﺒَﺄَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺎﻧْﺴَﻠَﺦَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌَﻪُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﻭِﻳﻦَ * ﻭَﻟَﻮْ ﺷِﺌْﻨَﺎ ﻟَﺮَﻓَﻌْﻨَﺎﻩُ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻟَﻜِﻨَّﻪُ ﺃَﺧْﻠَﺪَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻷﺭْﺽِ ﻭَﺍﺗَّﺒَﻊَ ﻫَﻮَﺍﻩُ ﻓَﻤَﺜَﻠُﻪُ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟْﻜَﻠْﺐِ ﺇِﻥْ ﺗَﺤْﻤِﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳَﻠْﻬَﺚْ ﺃَﻭْ ﺗَﺘْﺮُﻛْﻪُ ﻳَﻠْﻬَﺚْ ﺫَﻟِﻚَ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺎﻗْﺼُﺺِ ﺍﻟْﻘَﺼَﺺَ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ * ﺳَﺎﺀَ ﻣَﺜَﻼ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻮﻥَ * ﻣَﻦْ ﻳَﻬْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِﻱ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻀْﻠِﻞْ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮُﻭﻥَ . ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻭَﺍﺗْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻧَﺒَﺄَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺃﻱ : ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺒﺮ ﺍﻟﻨﺤﺮﻳﺮ. ﻓَﺎﻧْﺴَﻠَﺦَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌَﻪُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﺃﻱ : ﺍﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ، ﻳﺼﻴﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ، ﻓﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻩ، ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺧﻠﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻠﻊ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ . ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﺃﻱ : ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ، ﻭﺻﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ، ﻓﺄﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺃﺯﺍ . ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﻭِﻳﻦَ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ . ﻭﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺬﻟﻪ ﻭﻭﻛﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻟَﻮْ ﺷِﺌْﻨَﺎ ﻟَﺮَﻓَﻌْﻨَﺎﻩُ ﺑِﻬَﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﻮﻓﻘﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ، ﻓﻴﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻴﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ. ﻭَﻟَﻜِﻨَّﻪُ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ، ﻓَﺄَﺧْﻠَﺪَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻷﺭْﺽِ، ﺃﻱ : ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ. ﻭَﺍﺗَّﺒَﻊَ ﻫَﻮَﺍﻩُ ﻭﺗﺮﻙ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻮﻻﻩ، ﻓَﻤَﺜَﻠُﻪُ ﻓﻲ ﺷﺪﺓ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟْﻜَﻠْﺐِ ﺇِﻥْ ﺗَﺤْﻤِﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳَﻠْﻬَﺚْ ﺃَﻭْ ﺗَﺘْﺮُﻛْﻪُ ﻳَﻠْﻬَﺚْ ﺃﻱ : ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻻﻫﺜﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺣﺮﻳﺼﺎ، ﺣﺮﺻﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻗﻠﺒﻪ، ﻻ ﻳﺴﺪ ﻓﺎﻗﺘﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ. ﺫَﻟِﻚَ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ، ﺑﻞ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﺭﺩﻭﻫﺎ، ﻟﻬﻮﺍﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻷﻫﻮﺍﺋﻬﻢ، ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ . ﻓَﺎﻗْﺼُﺺِ ﺍﻟْﻘَﺼَﺺَ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ ﻓﻲ ﺿﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻤﻮﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻋﻤﻠﻮﺍ . ﺳَﺎﺀَ ﻣَﺜَﻼ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻮﻥَ ﺃﻱ : ﺳﺎﺀ ﻭﻗﺒﺢ، ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻮﺀ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ، ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ، ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻓﻘﺺ ﺍﻟﻠّﻪ ﻗﺼﺘﻪ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ. ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ، ﻭﺃﻧﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺭﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻋﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻧـﺰﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ، ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ، ﻭﺇﺧﻼﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺨﺬﻻﻥ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ : ﻣَﻦْ ﻳَﻬْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻟﻠﺨﻴﺮﺍﺕ، ﻭﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺎﺕ، ﻭﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِﻱ ﺣﻘﺎ ﻷﻧﻪ ﺁﺛﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻀْﻠِﻞِ ﻓﻴﺨﺬﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮُﻭﻥَ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺃﻻ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ. 179 ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺫَﺭَﺃْﻧَﺎ ﻟِﺠَﻬَﻨَّﻢَ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَﺍﻹﻧْﺲِ ﻟَﻬُﻢْ ﻗُﻠُﻮﺏٌ ﻻ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﺃَﻋْﻴُﻦٌ ﻻ ﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﺁﺫَﺍﻥٌ ﻻ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎﻷﻧْﻌَﺎﻡِ ﺑَﻞْ ﻫُﻢْ ﺃَﺿَﻞُّ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻐَﺎﻓِﻠُﻮﻥَ . ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ، ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﻴﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ : ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺫَﺭَﺃْﻧَﺎ ﺃﻱ : ﺃﻧﺸﺄﻧﺎ ﻭﺑﺜﺜﻨﺎ ﻟِﺠَﻬَﻨَّﻢَ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَﺍﻹﻧْﺲِ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ. ﻟَﻬُﻢْ ﻗُﻠُﻮﺏٌ ﻻ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﺃﻱ : ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ، ﺇﻻ ﻣﺠﺮﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ. ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﺃَﻋْﻴُﻦٌ ﻻ ﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ، ﺑﻞ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ. ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﺁﺫَﺍﻥٌ ﻻ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﺳﻤﺎﻋﺎ ﻳﺼﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ. ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻛَﺎﻷﻧْﻌَﺎﻡِ ﺃﻱ : ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺁﺛﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ، ﻓﺴﻠﺒﻮﺍ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ. ﺑَﻞْ ﻫُﻢْ ﺃَﺿَﻞُّ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ، ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺫﻫﺎﻥ، ﺗﺪﺭﻙ ﺑﻬﺎ، ﻣﻀﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻨﻬﻢ. ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻐَﺎﻓِﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ. ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ، ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ. ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺣﻘﻴﻘﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻤﻦ ﺫﺭﺃ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﺠﻬﻨﻢ ﻭﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻬﺎ، ﻓﺨﻠﻘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎﺭ، ﻭﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ. ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﺍﻧﺼﺒﻎ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻓﻬﺆﻻﺀ، ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ

7 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎتها (206) ﻣﻜﻴﺔ من الايه 172_180- ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ
ﻣِﻦْ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫِﻢْ ﺫُﺭِّﻳَّﺘَﻬُﻢْ ﻭَﺃَﺷْﻬَﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ
ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺃَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑِّﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠَﻰ ﺷَﻬِﺪْﻧَﺎ
ﺃَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺇِﻧَّﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَﺍ
ﻏَﺎﻓِﻠِﻴﻦَ * ﺃَﻭْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﺷْﺮَﻙَ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ
ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﻛُﻨَّﺎ ﺫُﺭِّﻳَّﺔً ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﺃَﻓَﺘُﻬْﻠِﻜُﻨَﺎ
ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻌَﻞَ ﺍﻟْﻤُﺒْﻄِﻠُﻮﻥَ * ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﻔَﺼِّﻞُ
ﺍﻵﻳَﺎﺕِ ﻭَﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ
ﺁﺩَﻡَ ﻣِﻦْ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫِﻢْ ﺫُﺭِّﻳَّﺘَﻬُﻢْ ﺃﻱ : ﺃﺧﺮﺝ
ﻣﻦ ﺃﺻﻼﺑﻬﻢ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ، ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ
ﻳﺘﻨﺎﺳﻠﻮﻥ ﻭﻳﺘﻮﺍﻟﺪﻭﻥ ﻗﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻥ.
ﻭ ﺣﻴﻦ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ
ﻭﺃﺻﻼﺏ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﺃَﺷْﻬَﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ
ﺃَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑِّﻜُﻢْ ﺃﻱ : ﻗﺮﺭﻫﻢ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ
ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﻫﻢ ﻣﻦ
ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ، ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻭﻣﻠﻴﻜﻬﻢ .
ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺑﻠﻰ ﻗﺪ ﺃﻗﺮﺭﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠّﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻄﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ
ﺍﻟﻘﻴﻢ .
ﻓﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻭﺗﺒﺪﻝ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠَﻰ
ﺷَﻬِﺪْﻧَﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺇِﻧَّﺎ ﻛُﻨَّﺎ
ﻋَﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﻏَﺎﻓِﻠِﻴﻦَ ﺃﻱ : ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻣﺘﺤﻨﺎﻛﻢ
ﺣﺘﻰ ﺃﻗﺮﺭﺗﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪﻛﻢ، ﻣﻦ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺑﻜﻢ، ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺮﻭﺍ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻼ ﺗﻘﺮﻭﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ،
ﻭﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ
ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻭﻻ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻢ، ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ
ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻫﻮﻥ.
ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺣﺠﺘﻜﻢ، ﻭﺛﺒﺘﺖ
ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ.
ﺃﻭ ﺗﺤﺘﺠﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺤﺠﺔ ﺃﺧﺮﻯ،
ﻓﺘﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﺷْﺮَﻙَ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ
ﻭَﻛُﻨَّﺎ ﺫُﺭِّﻳَّﺔً ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻓﺤﺬﻭﻧﺎ ﺣﺬﻭﻫﻢ،
ﻭﺗﺒﻌﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ.
ﺃَﻓَﺘُﻬْﻠِﻜُﻨَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻌَﻞَ ﺍﻟْﻤُﺒْﻄِﻠُﻮﻥَ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺩﻉ
ﺍﻟﻠّﻪ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﻛﻢ، ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ
ﻣﻊ ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ
ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺁﺑﺎﺀﻛﻢ، ﻭﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺁﺑﺎﺋﻪ
ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ، ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ
ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻹﻋﺮﺍﺿﻪ، ﻋﻦ
ﺣﺠﺞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺑﻴﻨﺎﺗﻪ، ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻷﻓﻘﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻓﺈﻋﺮﺍﺿﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻮﻥ، ﺭﺑﻤﺎ ﺻﻴﺮﻩ
ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ،
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺎﺕ.
ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠّﻪ
ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ، ﺣﻴﻦ
ﺍﺳﺘﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﺃﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﺸﻬﺪﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﻤﺎ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ
ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻭﻻ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ
ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ، ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻭﺍ،
ﺃﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ
ﻇﻬﺮﻩ، ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﺬﺭ، ﻻ
ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺃﺣﺪ، ﻭﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺁﺩﻣﻲ،
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺘﺞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻟﻴﺲ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ، ﻭﻻ ﻟﻪ ﻋﻴﻦ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ؟"
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺟﻠﻴﺎ،
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﻔَﺼِّﻞُ ﺍﻵﻳَﺎﺕِ ﺃﻱ : ﻧﺒﻴﻨﻬﺎ
ﻭﻧﻮﺿﺤﻬﺎ، ﻭَﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ
ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﻫﻢ، ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ
ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺮﺗﺪﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ .
178-175 ﻭَﺍﺗْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻧَﺒَﺄَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ
ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺎﻧْﺴَﻠَﺦَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌَﻪُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ
ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﻭِﻳﻦَ * ﻭَﻟَﻮْ ﺷِﺌْﻨَﺎ ﻟَﺮَﻓَﻌْﻨَﺎﻩُ
ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻟَﻜِﻨَّﻪُ ﺃَﺧْﻠَﺪَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻷﺭْﺽِ ﻭَﺍﺗَّﺒَﻊَ ﻫَﻮَﺍﻩُ
ﻓَﻤَﺜَﻠُﻪُ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟْﻜَﻠْﺐِ ﺇِﻥْ ﺗَﺤْﻤِﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻳَﻠْﻬَﺚْ ﺃَﻭْ ﺗَﺘْﺮُﻛْﻪُ ﻳَﻠْﻬَﺚْ ﺫَﻟِﻚَ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺎﻗْﺼُﺺِ ﺍﻟْﻘَﺼَﺺَ
ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ * ﺳَﺎﺀَ ﻣَﺜَﻼ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡُ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ
ﻳَﻈْﻠِﻤُﻮﻥَ * ﻣَﻦْ ﻳَﻬْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِﻱ
ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻀْﻠِﻞْ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮُﻭﻥَ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ : ﻭَﺍﺗْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻧَﺒَﺄَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ
ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺃﻱ : ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻓﺼﺎﺭ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺒﺮ ﺍﻟﻨﺤﺮﻳﺮ.
ﻓَﺎﻧْﺴَﻠَﺦَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌَﻪُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﺃﻱ :
ﺍﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ
ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ، ﻳﺼﻴﺮ
ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ
ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ، ﻓﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻩ، ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻷﺧﻼﻕ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺧﻠﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ
ﻳﺨﻠﻊ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﺃﻱ :
ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻦ
ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ، ﻭﺻﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ،
ﻓﺄﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺃﺯﺍ .
ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﻭِﻳﻦَ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺬﻟﻪ ﻭﻭﻛﻠﻪ ﺇﻟﻰ
ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻟَﻮْ ﺷِﺌْﻨَﺎ
ﻟَﺮَﻓَﻌْﻨَﺎﻩُ ﺑِﻬَﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﻮﻓﻘﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ،
ﻓﻴﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻴﺘﺤﺼﻦ
ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ.
ﻭَﻟَﻜِﻨَّﻪُ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ، ﻓَﺄَﺧْﻠَﺪَ
ﺇِﻟَﻰ ﺍﻷﺭْﺽِ، ﺃﻱ : ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ. ﻭَﺍﺗَّﺒَﻊَ ﻫَﻮَﺍﻩُ ﻭﺗﺮﻙ
ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻮﻻﻩ، ﻓَﻤَﺜَﻠُﻪُ ﻓﻲ ﺷﺪﺓ ﺣﺮﺻﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻛَﻤَﺜَﻞِ
ﺍﻟْﻜَﻠْﺐِ ﺇِﻥْ ﺗَﺤْﻤِﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳَﻠْﻬَﺚْ ﺃَﻭْ ﺗَﺘْﺮُﻛْﻪُ
ﻳَﻠْﻬَﺚْ ﺃﻱ : ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻻﻫﺜﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺣﺮﻳﺼﺎ، ﺣﺮﺻﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ
ﻗﻠﺒﻪ، ﻻ ﻳﺴﺪ ﻓﺎﻗﺘﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﺫَﻟِﻚَ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ
ﻟﻬﺎ، ﺑﻞ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﺭﺩﻭﻫﺎ، ﻟﻬﻮﺍﻧﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻷﻫﻮﺍﺋﻬﻢ، ﺑﻐﻴﺮ
ﻫﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ .
ﻓَﺎﻗْﺼُﺺِ ﺍﻟْﻘَﺼَﺺَ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ ﻓﻲ
ﺿﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻤﻮﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻋﻤﻠﻮﺍ .
ﺳَﺎﺀَ ﻣَﺜَﻼ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ
ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻮﻥَ ﺃﻱ : ﺳﺎﺀ
ﻭﻗﺒﺢ، ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﻇﻠﻢ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ
ﺍﻟﺴﻮﺀ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ،
ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ، ﻗﺪ
ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻓﻘﺺ ﺍﻟﻠّﻪ ﻗﺼﺘﻪ
ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ. ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ
ﺃﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ، ﻭﺃﻧﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ
ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺭﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ،
ﻭﻋﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻧـﺰﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ
ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ، ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻴﻪ
ﺃﻥ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ، ﻭﺇﺧﻼﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺨﺬﻻﻥ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ
ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ : ﻣَﻦْ ﻳَﻬْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑﺄﻥ
ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻟﻠﺨﻴﺮﺍﺕ، ﻭﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺎﺕ، ﻭﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ
ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِﻱ ﺣﻘﺎ ﻷﻧﻪ ﺁﺛﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻀْﻠِﻞِ ﻓﻴﺨﺬﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﻮﻓﻘﻪ
ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮُﻭﻥَ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺃﻻ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ
ﺍﻟﺨﺴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ.
179 ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺫَﺭَﺃْﻧَﺎ ﻟِﺠَﻬَﻨَّﻢَ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ
ﻭَﺍﻹﻧْﺲِ ﻟَﻬُﻢْ ﻗُﻠُﻮﺏٌ ﻻ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ
ﺃَﻋْﻴُﻦٌ ﻻ ﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﺁﺫَﺍﻥٌ ﻻ
ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎﻷﻧْﻌَﺎﻡِ ﺑَﻞْ ﻫُﻢْ
ﺃَﺿَﻞُّ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻐَﺎﻓِﻠُﻮﻥَ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ
ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ، ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﻴﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ : ﻭَﻟَﻘَﺪْ
ﺫَﺭَﺃْﻧَﺎ ﺃﻱ : ﺃﻧﺸﺄﻧﺎ ﻭﺑﺜﺜﻨﺎ ﻟِﺠَﻬَﻨَّﻢَ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَﺍﻹﻧْﺲِ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺃﺣﺴﻦ
ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻟَﻬُﻢْ ﻗُﻠُﻮﺏٌ ﻻ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﺃﻱ : ﻻ ﻳﺼﻞ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ، ﺇﻻ ﻣﺠﺮﺩ ﻗﻴﺎﻡ
ﺍﻟﺤﺠﺔ.
ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﺃَﻋْﻴُﻦٌ ﻻ ﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ،
ﺑﻞ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ.
ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﺁﺫَﺍﻥٌ ﻻ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﺳﻤﺎﻋﺎ ﻳﺼﻞ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ.
ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ
ﻛَﺎﻷﻧْﻌَﺎﻡِ ﺃﻱ : ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﺕ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺁﺛﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻳﺒﻘﻰ، ﻓﺴﻠﺒﻮﺍ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ.
ﺑَﻞْ ﻫُﻢْ ﺃَﺿَﻞُّ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ
ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ، ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺫﻫﺎﻥ،
ﺗﺪﺭﻙ ﺑﻬﺎ، ﻣﻀﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ، ﻓﻠﺬﻟﻚ
ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻨﻬﻢ.
ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻐَﺎﻓِﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻦ
ﺃﻧﻔﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠّﻪ
ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ.
ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ،
ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ
ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ.
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺣﻘﻴﻘﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻤﻦ ﺫﺭﺃ
ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﺠﻬﻨﻢ ﻭﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻬﺎ، ﻓﺨﻠﻘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎﺭ،
ﻭﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻓﻲ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﺍﻧﺼﺒﻎ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠّﻪ
ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻓﻬﺆﻻﺀ،
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ