تفسير سورة آلعمران

-3 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ
200 ) ﺁﻳﺔ 101-78 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 78 { } ﻭَﺇِﻥَّ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻔَﺮِﻳﻘًﺎ ﻳَﻠْﻮُﻭﻥَ ﺃَﻟْﺴِﻨَﺘَﻬُﻢْ
ﺑِﺎﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻟِﺘَﺤْﺴَﺒُﻮﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻮَ
ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻜَﺬِﺏَ ﻭَﻫُﻢْ
ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺮﻳﻘﺎ
ﻳﻠﻮﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺃﻱ: ﻳﻤﻴﻠﻮﻧﻪ
ﻭﻳﺤﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻤﻞ
ﺍﻟﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻷﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻔﻆ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﻋﺪﻡ
ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻓﻬﺎﻣﻪ،
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻋﻜﺴﻮﺍ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺃﻓﻬﻤﻮﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺇﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ،
ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ } ﻟﺘﺤﺴﺒﻮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ { ﺃﻱ: ﻳﻠﻮﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﻳﻮﻫﻤﻮﻧﻜﻢ
ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ : } ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ {
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻼ
ﻋﻠﻢ، ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ
ﻓﻴﺠﻤﻌﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ .
} 79 - 80 { } ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﺒَﺸَﺮٍ ﺃَﻥْ ﻳُﺆْﺗِﻴَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَﺍﻟْﺤُﻜْﻢَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺒُﻮَّﺓَ ﺛُﻢَّ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ
ﻛُﻮﻧُﻮﺍ ﻋِﺒَﺎﺩًﺍ ﻟِﻲ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻛُﻮﻧُﻮﺍ
ﺭَﺑَّﺎﻧِﻴِّﻴﻦَ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﻌَﻠِّﻤُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ
ﺗَﺪْﺭُﺳُﻮﻥَ * ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺄْﻣُﺮَﻛُﻢْ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔَ
ﻭَﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ ﺃَﺭْﺑَﺎﺑًﺎ ﺃَﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺫْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ
ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ {
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺭﺩﺍ ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ
ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ :
ﺃﺗﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﺒﺪﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻘﻮﻟﻪ
} ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺸﺮ { ﺃﻱ: ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ } ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ
ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ { ﻓﻬﺬﺍ
ﻣﻦ ﺃﻣﺤﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻷﻥ
ﻫﺬﺍ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻓﺄﻭﺍﻣﺮﻫﻢ ﺗﻜﻮﻥ
ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷﺣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﺎﻟﻲ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻫﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻬﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ } ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻮﺍ ﺭﺑﺎﻧﻴﻴﻦ
ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ
ﺗﺪﺭﺳﻮﻥ { ﺃﻱ: ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ
ﺭﺑﺎﻧﻴﻴﻦ، ﺃﻱ: ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﺣﻠﻤﺎﺀ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ
ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻣﺮﺑﻴﻬﻢ، ﺑﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﺒﺎﺭﻩ،
ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻬﻢ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ
ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺑﻔﻮﺍﺕ
ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﺨﻠﻞ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ } ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ { ﺇﻟﺦ، ﺑﺎﺀ
ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، ﺃﻱ: ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻜﻢ ﻟﻐﻴﺮﻛﻢ
ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻌﻠﻤﻜﻢ ﻭﺩﺭﺳﻜﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ
ﻧﺒﻴﻪ، ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺭﺳﻬﺎ ﻳﺮﺳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺒﻘﻰ،
ﺗﻜﻮﻧﻮﻥ ﺭﺑﺎﻧﻴﻴﻦ.
} ﻭﻻ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ
ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ { ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺼﻴﺺ، ﺃﻱ: ﻻ
ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
} ﺃﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ {
ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ
ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻓﻤﻦ ﻗﺪﺡ ﻓﻲ
ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﺇﺛﻤﺎ
ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﻛﻔﺮﺍ ﻭﺧﻴﻤﺎ.
} 81 - 82 { } ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻴﺜَﺎﻕَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ
ﻟَﻤَﺎ ﺁﺗَﻴْﺘُﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻭَﺣِﻜْﻤَﺔٍ ﺛُﻢَّ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢْ
ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣُﺼَﺪِّﻕٌ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻟَﺘُﺆْﻣِﻨُﻦَّ ﺑِﻪِ
ﻭَﻟَﺘَﻨْﺼُﺮُﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺃَﻗْﺮَﺭْﺗُﻢْ ﻭَﺃَﺧَﺬْﺗُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻜُﻢْ
ﺇِﺻْﺮِﻱ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﻗْﺮَﺭْﻧَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺎﺷْﻬَﺪُﻭﺍ ﻭَﺃَﻧَﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ
ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺎﻫِﺪِﻳﻦَ * ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﻮَﻟَّﻰ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ
ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ
ﻭﻋﻬﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ، ﺇﻧﻪ ﺇﻥ
ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻮﻻ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻥ
ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻳﺼﺪﻗﻮﻩ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﺃﻣﻤﻬﻢ، ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺪ
ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ،
ﻭﻳﺼﺪﻕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻷﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻟﺸﻲﺀ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺧﺎﺗﻤﻬﻢ، ﻓﻜﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻛﻮﻩ ﻟﻮﺟﺐ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ، ﻭﻛﺎﻥ
ﻫﻮ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﻭﻣﻘﺪﻣﻬﻢ ﻭﻣﺘﺒﻮﻋﻬﻢ، ﻓﻬﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ
ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪﺭﻩ، ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺳﻴﺪﻫﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺮﺭﻫﻢ
ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻗﺮﺭﻧﺎ { ﺃﻱ: ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺗﻨﺎ
ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ } ﻗﺎﻝ { ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ :
} ﻓﺎﺷﻬﺪﻭﺍ { ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﻤﻜﻢ
ﺑﺬﻟﻚ، ﻗﺎﻝ } ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻤﻦ
ﺗﻮﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ { ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ
ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ } ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ
ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ { ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ
ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻣﻦ
ﺗﺒﻌﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ،
ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
} 83 { } ﺃَﻓَﻐَﻴْﺮَ ﺩِﻳﻦِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺒْﻐُﻮﻥَ ﻭَﻟَﻪُ ﺃَﺳْﻠَﻢَ
ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻃَﻮْﻋًﺎ ﻭَﻛَﺮْﻫًﺎ
ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ {
ﺃﻱ : ﺃﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﻭﻳﺮﻏﺐ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ
ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ، ﻷﻧﻪ
ﻻ ﺃﺣﺴﻦ ﺩﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ } ﻭﻟﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻃﻮﻋﺎ ﻭﻛﺮﻫﺎ { ﺃﻱ :
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﺑﺘﺴﺨﻴﺮﻩ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻮﻥ
ﻟﻪ ﻃﻮﻋﺎ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑﻬﻢ، ﻭﻛﺮﻫﺎ
ﻭﻫﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ
ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻻ ﺧﺮﻭﺝ ﻟﻬﻢ
ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺟﻊ
ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﺠﺎﺯﻳﻬﻢ
ﺑﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ .
} 84 { } ﻗُﻞْ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻣَﺎ
ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ
ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻭَﺍﻟْﺄَﺳْﺒَﺎﻁِ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻭﺗِﻲَ ﻣُﻮﺳَﻰ
ﻭَﻋِﻴﺴَﻰ ﻭَﺍﻟﻨَّﺒِﻴُّﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻟَﺎ ﻧُﻔَﺮِّﻕُ ﺑَﻴْﻦَ
ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ {
ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﺛﻢ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
} 85 { } ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺒْﺘَﻎِ ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﺩِﻳﻨًﺎ ﻓَﻠَﻦْ
ﻳُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﻳﻦَ {
ﺃﻱ : ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ
ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻏﻴﺮ
ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻷﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ
ﻟﻼﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻪ، ﺇﺧﻼﺻﺎ ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩﺍ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻓﻤﺎ
ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ
ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺜﻮﺍﺑﻪ، ﻭﻛﻞ ﺩﻳﻦ ﺳﻮﺍﻩ
ﻓﺒﺎﻃﻞ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} 86 - 88 { } ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ
ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﻳﻤَﺎﻧِﻬِﻢْ ﻭَﺷَﻬِﺪُﻭﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﺣَﻖٌّ
ﻭَﺟَﺎﺀَﻫُﻢُ ﺍﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ
ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ * ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺟَﺰَﺍﺅُﻫُﻢْ ﺃَﻥَّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻟَﻌْﻨَﺔَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ * ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ
ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟَﺎ ﻳُﺨَﻔَّﻒُ ﻋَﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏُ ﻭَﻟَﺎ ﻫُﻢْ
ﻳُﻨْﻈَﺮُﻭﻥَ {
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺒﻌﺎﺩ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ
ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺣﻖ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺎﺕ } ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ
ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ { ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﻩ، ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ
ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﺑﻐﻴﺎ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻷﻫﻮﺍﺋﻬﻢ،
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻮﻓﻘﻮﻥ ﻟﻠﻬﺪﺍﻳﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻰ
ﺃﻥ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻫﻮ
ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﺑﺎﻟﺤﺮﻱ ﺃﻥ
ﻳﻴﺴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﻳﺼﻮﻧﻪ ﻣﻦ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ.
ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ
ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ، ﻓﻘﺎﻝ
} ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺟﺰﺍﺅﻫﻢ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ
ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ { ﺃﻱ:
ﻻ ﻳﻔﺘﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻟﺤﻈﺔ، ﻻ
ﺑﺈﺯﺍﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺷﺪﺗﻪ، } ﻭﻻ ﻫﻢ
ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ { ﺃﻱ: ﻳﻤﻬﻠﻮﻥ، ﻷﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﻣﻬﺎﻝ
ﻗﺪ ﻣﻀﻰ، ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺬﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻋﻤﺮﻫﻢ ﻣﺎ
ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮ
ﻟﻮﺟﺪ، ﻭﻟﻮ ﺭﺩﻭﺍ ﻟﻌﺎﺩﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ.
} 90 - 91 { } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﻳﻤَﺎﻧِﻬِﻢْ
ﺛُﻢَّ ﺍﺯْﺩَﺍﺩُﻭﺍ ﻛُﻔْﺮًﺍ ﻟَﻦْ ﺗُﻘْﺒَﻞَ ﺗَﻮْﺑَﺘُﻬُﻢْ ﻭَﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ
ﻫُﻢُ ﺍﻟﻀَّﺎﻟُّﻮﻥَ * ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﻣَﺎﺗُﻮﺍ ﻭَﻫُﻢْ
ﻛُﻔَّﺎﺭٌ ﻓَﻠَﻦْ ﻳُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻢْ ﻣِﻞْﺀُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﺫَﻫَﺒًﺎ ﻭَﻟَﻮِ ﺍﻓْﺘَﺪَﻯ ﺑِﻪِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ
ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﺎﺻِﺮِﻳﻦَ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﺛﻢ
ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻛﻔﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﺑﺘﻤﺎﺩﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻲ
ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﺷﺪ
ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ، ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ، ﺃﻱ: ﻻ
ﻳﻮﻓﻘﻮﻥ ﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻞ ﻳﻤﺪﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭﻧﻘﻠﺐ
ﺃﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻭﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻭﻝ
ﻣﺮﺓ { } ﻓﻠﻤﺎ ﺯﻏﻮﺍ ﺃﺯﺍﻍ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ {
ﻓﺎﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻳﻨﺘﺞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ، ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ
ﻟﻤﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻭﺿﺢ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ، ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺭﺣﻤﺔ ﺭﺑﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ، ﻓﻘﺎﻝ
} ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ { ﻭﺃﻱ : ﺿﻼﻝ ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﻦ ﺿﻼﻝ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺑﺼﻴﺮﺓ،
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺗﻌﻴﻦ ﻫﻼﻛﻬﻢ ﻭﺷﻘﺎﺅﻫﻢ ﺍﻷﺑﺪﻱ، ﻭﻟﻢ
ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺷﻲﺀ، ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻔﻖ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻞﺀ
ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻫﺒﺎ ﻟﻴﻔﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ
ﻧﻔﻌﻪ ﺫﻟﻚ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ،
ﻻ ﺷﺎﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﻻ ﻣﻐﻴﺚ ﻭﻻ ﻣﺠﻴﺮ
ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻳﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺧﻴﺮ، ﻭﺟﺰﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ، ﻓﻌﻴﺎﺫﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ.
} 92 { } ﻟَﻦْ ﺗَﻨَﺎﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺒِﺮَّ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﻨْﻔِﻘُﻮﺍ ﻣِﻤَّﺎ
ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﻨْﻔِﻘُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻪِ
ﻋَﻠِﻴﻢٌ {
ﻫﺬﺍ ﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻓﻲ
ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ، ﻓﻘﺎﻝ } ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮﺍ { ﺃﻱ:
ﺗﺪﺭﻛﻮﺍ ﻭﺗﺒﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ
ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، } ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣﻤﺎ
ﺗﺤﺒﻮﻥ { ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺤﺒﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ، ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﻣﺘﻢ ﻣﺤﺒﺔ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﺒﺬﻟﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﻲ
ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ، ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺑﺮ
ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻭﻳﻘﻴﻦ ﺗﻘﻮﺍﻛﻢ، ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺇﻧﻔﺎﻕ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ
ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻘﻪ، ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻓﻲ
ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻭﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺤﺴﺐ
ﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺎﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﻩ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻨﻘﺺ
ﻣﻦ ﺑﺮﻩ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ: ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﺎﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮﺍ، ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ
ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺃﻡ ﻻ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ } ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺒﺮ
ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺒﻮﻥ { ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻥ
ﺇﻧﻔﺎﻕ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻓﻊ، ﺍﺣﺘﺮﺯ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ } ﻭﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ
ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ { ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻖ
ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﺑﻞ ﻳﺜﻴﺒﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺗﻜﻢ
ﻭﻧﻔﻌﻪ.
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
} 93 - 95 { } ﻛُﻞُّ ﺍﻟﻄَّﻌَﺎﻡِ ﻛَﺎﻥَ ﺣِﻠًّﺎ ﻟِﺒَﻨِﻲ
ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﺣَﺮَّﻡَ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻪِ
ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ ﺗُﻨَﺰَّﻝَ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭَﺍﺓُ ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺘَّﻮْﺭَﺍﺓِ
ﻓَﺎﺗْﻠُﻮﻫَﺎ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ * ﻓَﻤَﻦِ ﺍﻓْﺘَﺮَﻯ
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻜَﺬِﺏَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ
ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ * ﻗُﻞْ ﺻَﺪَﻕَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﺍ ﻣِﻠَّﺔَ
ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ {
ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ، ﻓﻜﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺳﻠﻢ، ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺃﺗﻴﺎ ﺑﻤﺎ
ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ
ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻤﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ
ﺇﻟﺰﺍﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﺃﻥ
ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻣﺤﻠﻠﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
} ﺇﻻ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ { ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ } ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ { ﺃﻱ : ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﻞ ﺣﺮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎ
ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻋﺮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﻧﺬﺭ ﻟﺌﻦ ﺷﻔﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻴﺤﺮﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺤﺮﻡ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻟﺤﻮﻡ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺃﻟﺒﺎﻧﻬﺎ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺑﻨﻮﻩ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﺛﻢ
ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﻏﻴﺮ
ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﻼﻻ ﻟﻬﻢ ﻃﻴﺒﺎ،
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻓﺒﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ
ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﺃﺣﻠﺖ ﻟﻬﻢ { ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭ
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﻓﺎﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻓﻤﻦ ﺍﻓﺘﺮﻯ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ