تغسير سورة المائدة من الايه 27_50

-5 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 120
) ﺁﻳﺔ 50-27 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 27 - 31 { } ﻭَﺍﺗْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻧَﺒَﺄَ ﺍﺑْﻨَﻲْ ﺁﺩَﻡَ
ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ {
ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻱ: ﻗﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻲ
ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﺗﻼﻭﺓ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﻭﻥ،
ﺻﺪﻗﺎ ﻻ ﻛﺬﺑﺎ، ﻭﺟﺪﺍ ﻻ ﻟﻌﺒﺎ، ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ
ﺍﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻫﻤﺎ ﺍﺑﻨﺎﻩ ﻟﺼﻠﺒﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ .
ﺃﻱ: ﺍﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻤﺎ
ﻟﻠﻘﺮﺑﺎﻥ، ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺍﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ.
} ﺇِﺫْ ﻗَﺮَّﺑَﺎ ﻗُﺮْﺑَﺎﻧًﺎ { ﺃﻱ: ﺃﺧﺮﺝ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ،
} ﻓَﺘُﻘُﺒِّﻞَ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺘَﻘَﺒَّﻞْ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﺂﺧَﺮِ { ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻭ
ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ، ﺃﻥ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻘﺒﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺮﺑﺎﻥ، ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﻧﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻓﺘﺤﺮﻗﻪ .
} ﻗَﺎﻝَ { ﺍﻻﺑﻦ، ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻶﺧﺮ
ﺣﺴﺪﺍ ﻭﺑﻐﻴﺎ } ﻟَﺄَﻗْﺘُﻠَﻨَّﻚَ { ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻵﺧﺮ -
ﻣﺘﺮﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ- } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﺘَﻘَﺒَّﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ { ﻓﺄﻱ ﺫﻧﺐ ﻟﻲ ﻭﺟﻨﺎﻳﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻚ
ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ؟ ﺇﻻ ﺃﻧﻲ ﺍﺗﻘﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﺍﻩ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻲّ ﻭﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ
ﺃﺣﺪ، ﻭﺃﺻﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ
ﻫﻨﺎ، ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﺑﺄﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺘﺒﻌﻴﻦ
ﻓﻴﻪ ﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺨﺒﺮﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ
ﻟﻘﺘﻠﻪ، ﻻ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﻻ ﻣﺪﺍﻓﻌﺔ ﻓﻘﺎﻝ:
} ﻟَﺌِﻦ ﺑَﺴَﻄْﺖَ ﺇِﻟَﻲَّ ﻳَﺪَﻙَ ﻟِﺘَﻘْﺘُﻠَﻨِﻲ ﻣَﺎ ﺃَﻧَﺎ
ﺑِﺒَﺎﺳِﻂٍ ﻳَﺪِﻱَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻟِﺄَﻗْﺘُﻠَﻚَ { ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ
ﺟﺒﻨﺎ ﻣﻨﻲ ﻭﻻ ﻋﺠﺰﺍ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻲ
} ﺃَﺧَﺎﻑُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺭَﺏَّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ { ﻭﺍﻟﺨﺎﺋﻒ ﻟﻠﻪ ﻻ
ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ. ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﺘﻞ،
ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﺨﺎﻓﻪ.
} ﺇِﻧِّﻲ ﺃُﺭِﻳﺪُ ﺃَﻥ ﺗَﺒُﻮﺀَ { ﺃﻱ: ﺗﺮﺟﻊ } ﺑِﺈِﺛْﻤِﻲ
ﻭَﺇِﺛْﻤِﻚَ { ﺃﻱ : ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ
ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺎﺗﻼ ﺃﻭ ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻭﺛﺮ ﺃﻥ
ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ، ﻓﺘﺒﻮﺀ ﺑﺎﻟﻮﺯﺭﻳﻦ } ﻓَﺘَﻜُﻮﻥَ ﻣِﻦْ
ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺟَﺰَﺍﺀُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ { ﺩﻝ
ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻭﺃﻧﻪ
ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺗﺪﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺰﺟﺮ، ﻭﻟﻢ
ﻳﺰﻝ ﻳﻌﺰﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺠﺰﻣﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﻃﻮﻋﺖ
ﻟﻪ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ .
} ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﻳﻦَ { ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ
ﻭﺁﺧﺮﺗﻬﻢ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻗﺪ ﺳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻞ
ﻗﺎﺗﻞ.
"ﻭﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻭﻭﺯﺭ
ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ." ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻭﺭﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ " ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ
ﺗﻘﺘﻞ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ
ﺩﻣﻬﺎ، ﻷﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ."
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﻟﻢ ﻳﺪﺭ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ
ﺃﻭﻝ ﻣﻴﺖ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ } ﻓَﺒَﻌَﺚَ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻏُﺮَﺍﺑًﺎ ﻳَﺒْﺤَﺚُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ { ﺃﻱ: ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ
ﻟﻴﺪﻓﻦ ﻏﺮﺍﺑﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻴﺘﺎ. } ﻟِﻴُﺮِﻳَﻪُ { ﺑﺬﻟﻚ
} ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﻮَﺍﺭِﻱ ﺳَﻮْﺃَﺓَ ﺃَﺧِﻴﻪِ { ﺃﻱ: ﺑﺪﻧﻪ، ﻷﻥ
ﺑﺪﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻮﺭﺓ } ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﻣِﻦَ
ﺍﻟﻨَّﺎﺩِﻣِﻴﻦَ { ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ
ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ .
} 32 { } ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﻞِ ﺫَﻟِﻚَ ﻛَﺘَﺒْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻨِﻲ
ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻣَﻦْ ﻗَﺘَﻞَ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻧَﻔْﺲٍ ﺃَﻭْ
ﻓَﺴَﺎﺩٍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻓَﻜَﺄَﻧَّﻤَﺎ ﻗَﺘَﻞَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ
ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺣْﻴَﺎﻫَﺎ ﻓَﻜَﺄَﻧَّﻤَﺎ ﺃَﺣْﻴَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ
ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎﺀَﺗْﻬُﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ ﺛُﻢَّ ﺇِﻥَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ
ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻟَﻤُﺴْﺮِﻓُﻮﻥَ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﻞِ ﺫَﻟِﻚَ { ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ
ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ، ﻭﻗﺘﻞ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﺧﺎﻩ،
ﻭﺳﻨﻪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ
ﻭﺧﻴﻤﺔ ﻭﺧﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.
} ﻛَﺘَﺒْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ { ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ } ﺃَﻧَّﻪُ ﻣَﻦْ ﻗَﺘَﻞَ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻧَﻔْﺲٍ
ﺃَﻭْ ﻓَﺴَﺎﺩٍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ { ﺃﻱ: ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ
} ﻓَﻜَﺄَﻧَّﻤَﺎ ﻗَﺘَﻞَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ { ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ
ﻣﻌﻪ ﺩﺍﻉ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺇﻻ ﺑﺤﻖ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﻓﺮﻕ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ. ﻓﺘﺠﺮﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ، ﻛﺄﻧﻪ
ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎ ﻧﻔﺴﺎ ﺃﻱ: ﺍﺳﺘﺒﻘﻰ ﺃﺣﺪﺍ،
ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻣﻊ ﺩﻋﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﻪ،
ﻓﻤﻨﻌﻪ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ، ﻓﻬﺬﺍ
ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻷﻥ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ
ﺍﻟﻘﺘﻞ.
ﻭﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﺄﺣﺪ
ﺃﻣﺮﻳﻦ :
ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻞ ﻗﺘﻠﻪ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﻠﻔﺎ
ﻣﻜﺎﻓﺌﺎ، ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﻟﺪ ﻟﻠﻤﻘﺘﻮﻝ.
ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺴﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺑﺈﻓﺴﺎﺩﻩ
ﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ،
ﻛﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﻜﻒ ﺷﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ، ﻣﻤﻦ
ﻳﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ، ﺃﻭ ﺃﺧﺬ
ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ.
} ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎﺀَﺗْﻬُﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ { ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﻷﺣﺪ . } ﺛُﻢَّ ﺇِﻥَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ
ﻣِﻨْﻬُﻢْ { ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ } ﺑَﻌْﺪِ ﺫَﻟِﻚَ { ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻠﺤﺠﺔ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ } ﻟَﻤُﺴْﺮِﻓُﻮﻥَ { ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ
ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ.
} 33 ، 34 { } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺟَﺰَﺍﺀُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺤَﺎﺭِﺑُﻮﻥَ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻳَﺴْﻌَﻮْﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻓَﺴَﺎﺩًﺍ
ﺃَﻥْ ﻳُﻘَﺘَّﻠُﻮﺍ ﺃَﻭْ ﻳُﺼَﻠَّﺒُﻮﺍ ﺃَﻭْ ﺗُﻘَﻄَّﻊَ ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ
ﻭَﺃَﺭْﺟُﻠُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧِﻠَﺎﻑٍ ﺃَﻭْ ﻳُﻨْﻔَﻮْﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﺧِﺰْﻱٌ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ
ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ * ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ
ﺗَﻘْﺪِﺭُﻭﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ
ﺭَﺣِﻴﻢٌ {
ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ، ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﺭﺯﻭﻩ
ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻭﺓ، ﻭﺃﻓﺴﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﻭﺇﺧﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒﻞ.
ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ
ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ، ﻓﻴﻐﺼﺒﻮﻧﻬﻢ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ،
ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻢ، ﻭﻳﺨﻴﻔﻮﻧﻬﻢ، ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﺑﻬﺎ، ﻓﺘﻨﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺟﺰﺍﺀﻫﻢ ﻭﻧﻜﺎﻟﻬﻢ - ﻋﻨﺪ
ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ - ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ.
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ: ﻫﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ،
ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ
ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﺃﻭ ﺃﻥ
ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﺟﺮﺍﺋﻤﻬﻢ، ﻓﻜﻞ
ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺴﻂ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎﻟًﺎ ﺗﺤﺘﻢ
ﻗﺘﻠُﻬﻢ ﻭﺻﻠﺒﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘﻬﺮﻭﺍ ﻭﻳﺨﺘﺰﻭﺍ
ﻭﻳﺮﺗﺪﻉ ﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎﻻ ﺗﺤﺘﻢ ﻗﺘﻠﻬﻢ
ﻓﻘﻂ. ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎﻻ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ ﺗﺤﺘﻢ ﺃﻥ
ﺗﻘﻄﻊ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ، ﺍﻟﻴﺪ
ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ. ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺎﻓﻮﺍ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ، ﻭﻻ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎﻻ، ﻧﻔﻮﺍ
ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻼ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﻳﺄﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ
ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻋﻠﻰ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ.
} ﺫَﻟِﻚَ { ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ } ﻟَﻬُﻢْ ﺧِﺰْﻱٌ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ {
ﺃﻱ: ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻭﻋﺎﺭ } ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ
ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ { ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﺤﺎﺭﺏ ﻟﻠﻪ
ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﻋﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ،
ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ،
ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ، ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻭﺃﺧﺬ
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﻭﺇﺧﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺃﺟﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺻﻼﺡ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺿﺪﻩ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ.
} ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥ ﺗَﻘْﺪِﺭُﻭﺍ
ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ { ﺃﻱ: ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ،
} ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَّﺣِﻴﻢٌ { ﺃﻱ:
ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻪ، ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ
ﻭﺍﻟﺼﻠﺐ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻭﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻵﺩﻣﻲ
ﺃﻳﻀﺎ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻢ،
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺣﻖ ﺍﻵﺩﻣﻲ،
ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ . ﻭﺩﻝ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ - ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ،
ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮﺓ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﻤﻨﻊ
ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﺑﺔ، ﻓﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ - ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ
ﻋﻠﻴﻪ- ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ .
} 35 { } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻭَﺍﺑْﺘَﻐُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻮَﺳِﻴﻠَﺔَ ﻭَﺟَﺎﻫِﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ
ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ {
ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﻤﺎ
ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ
ﺳﺨﻄﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ،
ﻭﻳﺒﺬﻝ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﻓﻲ
ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﺎ ﻳَﺴﺨﻄﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ، ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ
ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ. ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ،
ﻟﻴﻨﺠﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ.
} ﻭَﺍﺑْﺘَﻐُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻮَﺳِﻴﻠَﺔَ { ﺃﻱ : ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ،
ﻭﺍﻟﺤﻈﻮﺓ ﻟﺪﻳﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻟﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﺩﺍﺀ
ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﻛﺎﻟﺤﺐ ﻟﻪ ﻭﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ
ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ، ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ . ﻭﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ :
ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ. ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ
ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﻣﻦ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻜﻞ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ،
ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ، ﻭﻳﺪﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ
ﺑﻬﺎ، ﻭﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ]ﺑﻬﺎ [ ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺐ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .
ﺛﻢ ﺧﺺ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻭﻫﻮ: ﺑﺬﻝ
ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ،
ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﺮ ﺩﻳﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻷﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ .
ﻭﻷﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ، ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻐﻴﺮﻩ
ﺃﺣﺮﻯ ﻭﺃﻭﻟﻰ } ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ { ﺇﺫﺍ ﺍﺗﻘﻴﺘﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻭﺍﺑﺘﻐﻴﺘﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺟﺎﻫﺪﺗﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ
ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ.
ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻄﻠﻮﺏ
ﻣﺮﻏﻮﺏ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﻫﻮﺏ،
ﻓﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ.
} 36 ، 37 { } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟَﻮْ ﺃَﻥَّ ﻟَﻬُﻢْ
ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻭَﻣِﺜْﻠَﻪُ ﻣَﻌَﻪُ ﻟِﻴَﻔْﺘَﺪُﻭﺍ
ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻣَﺎ ﺗُﻘُﺒِّﻞَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ
ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ * ﻳُﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮﺍ
ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﺨَﺎﺭِﺟِﻴﻦَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ
ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣُﻘِﻴﻢٌ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻣﺂﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﻈﻴﻊ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻟﻮ
ﺍﻓﺘﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻞﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻫﺒﺎ
ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻻ ﺃﻓﺎﺩ، ﻷﻥ
ﻣﺤﻞ ﺍﻻﻓﺘﺪﺍﺀ ﻗﺪ ﻓﺎﺕ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ، ﺍﻟﻤﻮﺟﻊ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﺑﺪﺍ، ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﺎﻛﺜﻮﻥ ﻓﻴﻪ
ﺳﺮﻣﺪﺍ.
} 38 - 40 { } ﻭَﺍﻟﺴَّﺎﺭِﻕُ ﻭَﺍﻟﺴَّﺎﺭِﻗَﺔُ ﻓَﺎﻗْﻄَﻌُﻮﺍ
ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻤَﺎ ﺟَﺰَﺍﺀً ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺎ ﻧَﻜَﺎﻟًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ * ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻇُﻠْﻤِﻪِ
ﻭَﺃَﺻْﻠَﺢَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺘُﻮﺏُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ
ﺭَﺣِﻴﻢٌ * ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻪُ ﻣُﻠْﻚُ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻳُﻌَﺬِّﺏُ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﻳَﻐْﻔِﺮُ
ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ {
ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ: ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻣﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ
ﺧﻔﻴﺔ، ﺑﻐﻴﺮ ﺭﺿﺎﻩ . ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ
ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﺘﺮﺗﺐ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻮ
ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻉ، ﻓﺈﺫﺍ
ﺳﺮﻕ ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻉ، ﻭﺣﺴﻤﺖ ﻓﻲ
ﺯﻳﺖ ﻟﺘﻨﺴﺪ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ﻓﻴﻘﻒ ﺍﻟﺪﻡ، ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﻴﺪﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ
ﺃﻭﺟﻪ:
ﻣﻨﻬﺎ : ﺍﻟﺤﺮﺯ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ
ﻣﻦ ﺣﺮﺯ، ﻭﺣﺮﺯ ﻛﻞ ﻣﺎﻝ : ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻪ
ﻋﺎﺩﺓ. ﻓﻠﻮ ﺳﺮﻕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺮﺯ ﻓﻼ ﻗﻄﻊ
ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﻕ ﻧﺼﺎﺑﺎ،
ﻭﻫﻮ ﺭﺑﻊ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ، ﺃﻭ ﻣﺎ
ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ، ﻓﻠﻮ ﺳﺮﻕ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ
ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ،
ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ " ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻣﻨﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺤﺮﺯﺍ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﺯ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﺫﻟﻚ ﺳﺮﻗﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻨﺰﺭ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﺨﺼﺼﺎ
ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.
ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ، ﺃﻥ
ﺫﻟﻚ ﺣﻔﻆ ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ، ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻴﻘﻄﻊ
ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺔ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ
ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻗﻄﻌﺖ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ،
ﻓﻘﻴﻞ: ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ، ﺛﻢ ﺭﺟﻠﻪ
ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻳﺤﺒﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﺟَﺰَﺍﺀً ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺎ { ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻄﻊ
ﺟﺰﺍﺀ ﻟﻠﺴﺎﺭﻕ ﺑﻤﺎ ﺳﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
} ﻧَﻜ